【云何由念如实观察入息出息？】
那么，怎么样在这个基础上顺势而行？「色、受、想、行、识」都空掉的时候，进入「空、无相、无愿」，由着这个念下去，怎么样如实地观察呼吸的进来、出去呢？
【谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，】
「谓正观察」——要正观察（正确的观察方法佛陀教给你了），「数、随、止、观、转、净」这六个字，我们过去在第二期禅修课上也讲了。
【应知此中，数能造作二种事业：】
比如说，你数「安般」数十次：安般、安般……可以用你的手指计数，「安般」数十次。「数」它的作用有两者：
【一、能为依伏诸寻伺，】
第一、这里其实应该是读「能为依，伏诸寻伺」，就是数「安般」（数呼吸）它能够成为一种定你心念的方法，你的心念在这里依止下来、安下来，能为依止处。「伏诸寻伺」就是伏住你的攀缘心或者掉举心——东找西找不知道要找什么一样，就像猿猴一样找来找去。这个静不下来的心，你通过数呼吸能够伏住它。你数安般的时候你不会再想三想四，想七想八了。也不会再找什么，再等待境界，不会的。所以这是第一个作用。
【二、能取于入出息相。】
第二个作用是当你把心念放在数呼吸这里的时候，每一次气息的进来、出去，你是不是都有觉知啊？「能取于入出息相」就是对于入出息都有觉知。就如同《四念处经》中讲的「知息长、知息短」—进来的这口气是长？是短？我都能知道，了了分明。
【随能造作二种事业：】
这个字是「随」，刚才讲的是「数」，然后「随」，慢慢随它去这个「随」它有两个功效：
【一、依出离舍诸寻伺，】
第一、靠着这个「随」你慢慢出离了——随他去就出离了嘛，随他去吧，不管了那个意思，就出离了嘛。依着随能出离；第二「舍诸寻伺」，这是第一个功效里面的两者。第一个功效里的小①，依着这个「随」，随他去，能够出离，能够不著它；然后小②，就是「舍诸寻伺」，可以舍离你那个上攀下缘的心，左摇右晃找东西的那种定不下来的心，舍掉它、随它去，我就不管它，我就安住本来、安住当下了。所以就舍掉了那个「寻伺」。
【二、能善取入出息相。】
然后「随」的第二种功效：随他去，我反而更分明了。我远离队伍的时候，队伍里有几个人更分明了。「能善取入出息相」对于这个出入息，我更了了分明了。
【止能造作二种事业：】
接下来第三个字「止」的作用，「止」有的时候也讲「歇即菩提」这个「歇止」，「止息」的止，它有两重功效：
【一、能示现入出息灭，】
第一重功效：「止」慢慢的，安般守意从数呼吸开始，到最后随它去，到最后呼吸消失了、停止了，「能示现入出息灭」——出入息消失了。
【二、能安住胜三摩地。】
第二个功效：呼吸消失的时候，慢慢的心跳也停止了，脉搏也停止了，入定了，入三摩地了。
【观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。】
接下来就谈这个「观」字了，「观」的两种功效：第一，能够「示现入出息尽」，第二，「能安住心及心法，别异观察」。「观」，首先，观什么？你已经「止」了（呼吸都停止了），这时候在停止中，你很分明地了解到：哎呀，呼吸都停止了！这是我观察到的，我觉知到的。然后，能够安住在心和心法当中，安住在你阿赖耶这个识心，这个动力源的本身及这个本身的任何作用里面。「别异观察」，你这个「观」是始终在的。
【转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。】
接下来是「转」字，「转」能够有两种功效：第一，能够方便你舍掉了色、受、想、行、识；第二，能够使你慢慢地趣入圣人境界。
【净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。】
之后是「净」，「净」能够有两种功效：第一，是能够舍掉一切的结缚，在极致的净中，哪还有结缚？没有了，本来清净，到这里了，舍掉了所有的结缚、缠缚，然后「能净见」，净能生大明、静极光通达，「能净见」这里就是光通达的时候了。
这样讲的就是在禅定中，「数、随、止、观、转、净」的六妙门，深入禅定的六妙门，然后佛陀说，这六妙门就是六种方便，从修出入息入手，然后开始慢慢地去观色、受、想、行、识空了，色、受、想、行、识空了其实再度地可以观入出息，然后数、随、止、观、转、净，慢慢地趣入三摩地，甚至是圣人之位。
【如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。】
接下来，佛陀又回过头来讲，你反复地利用数、随、止、观、转、净这六种方法，去进行观呼吸的下一步修习，就能够观五取蕴——色、受、想、行、识的本来面目了。
【所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；】
其实想一想，这个气息进来、出去，这个气息本身是不是色相的层面？是，这是「色取蕴」；那么入息出息的领纳，我们这个入息，气流进到我们身体，又出去了，这是不是一种觉受？是，这是「受取蕴」；那么入息出息的取相叫「想取蕴」，你感觉到有气息进来出去，有气息有感受，这是心想的层面；如是入息出息的造作是行的层面，你一直在呼吸，生命就在呼吸间，一直在呼吸，这就是「行」，是一种动作、一种有为、一种相中的有为、一种惯性、一种作为；那么这样入息出息的了别，你知道这是入息、这是出息，这个是入息长、那个是出息长，这个是入息短、那个是出息短，这就是「识取蕴」；所以单单一个观呼吸，从里面就可以看到五取蕴——「色、受、想、行、识」。
【如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，】
如是所说（色、受、想、行、识）五取蕴，各各别异，每个都不同吧？个个都不相似吧？色、受、想、行、识哪个都不相似。
【新新非故，无住无积，不可言说。】
但是「新新非故」，每一次你观色、受、想、行、识一直在变，每分、每秒、每个刹那，色、受、想、行、识都在变，每次出现的都是最新的，然后就把旧的压下去了，就好像海，一浪又一浪，新浪就把旧浪拍在沙滩上了，这样子「新新非故」，每个新的、更新的又出来了，有更新的又超过这个更新的，就是这样子的。无所住，那个旧的是无所住的，总是被推向了远方，越来越远。「无住无积」，这样在色、受、想、行、识中你就感受到一种无所住，无所积累，无所积攒。它是流动变化的，是不可言说的。
【如是观察五种取蕴，能除三行。】
就这样观察五种「取蕴」：色、受、想、行、识，就能够除掉你的「身、口、意」的一切造作，身、口、意消失了，你是如此的净啊。
【若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，】
如果这样的去获得究竟，「随观三种行尽」，身、口、意消失了，「便能于此诸有识之身」就能够在你这个有神识的身体上，「六种境界究竟随观」。那么眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，慢慢的你都能够获得一种究竟的觉照。原来六识的背后是「我、我执」的推动，「我、我所执」就是「末那识」的推动。「我、我所执业」这个六识是不是一种造作呀？是，造作就是业。
【于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。】
那么，在无明的田地上，爱的雨水在滋润。这样一切都尽了。你就是通过前面讲的数、随、止、观、转、净，这样修，慢慢地一切都尽了。无明尽了，爱欲尽了，一切都尽了……
【如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；】
这样的修习四念处，「四念处」就是心念所常住著的四个场所。四念处住，在这四个地方下功夫——在身念处、受念处、心念处、法念处下功夫，这样修得圆满。
大家想要进一步地了解相关的内容，可以复习一下第二期禅修课，从《四念处经》那节课开始的几节课，复习一下「四念处」。
这样，四念处慢慢就修圆满了，你就可以再继续完善你的八圣道，也圆满了，这样修十八不共法都圆满的时候，你就成佛了。因为十八不共法是佛独有的十八种奇异的能力，其他人不达到佛的程度，无法拥有。如果你这样的次第修习四念处圆满了，数、随、止、观、转、净圆满了，修习八圣道圆满了，到最后十八不共法圆满了，那不就成就了吗？
【如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。】
这样，一切无生法忍你都证得了，地藏菩萨所证得的首楞伽摩三摩地你也证得了，就全圆满了。
【如是修习持来去念，入诸静虑，】
就这样修习「持来去念」，就是观你的这个念头来来往往，来了去了，对它有觉观。「入诸静虑」（思惟修）这个禅定，入禅定。
【名住正法胜义有情，名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子，】
你这样修，那你是真正安住正法、安住胜义谛的有情众生了。这就是真实修习禅定的方法，如果这样来修习禅定就是真的，真实地在供养三世一切诸佛世尊。你才是佛心中之子，你是诸佛心中之子，这是嫡传的，就是佛的心入你心。
【从佛口生，是法所成，是法所化。】
那你真的是亲领了佛陀的真髓了，是佛的正法所培养出来的法子，是法化成的应化身佛了。
【或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通；】
当然也有的菩萨就这样的修结果没修好，渐渐退转了。有的菩萨就是也是修这个止观啊，慢慢没修好，退转了，退转了倒是也获证了漏尽了，成了阿罗汉了，具六神通，这也不错了。没成佛，但是成了阿罗汉，具备六种神通。
【或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨；乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久，当得无上正等菩提。】
也有的菩萨这样的按照前面的方法修习，渐渐增长自己的道力，功德圆满成了大菩萨。也有的众生，通过前面佛陀的介绍这样修啊，修十八不共佛法，证得了一切种智圆满了，这个人不久就成了无上正等正觉者。
【善男子，我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。善男子，是名如来修定业轮。】
佛陀说，如来怎么教化众生？修定是第一位的，深入如来境界，证入如来法性，就像以上提到的去观众生的「业、因、果」，果报啊，在这一切因果中体现那种智慧，道的本来规律。然后观察三世诸佛的正法眼藏是什么样子的，然后通过三世诸佛的正法眼藏，指示秘密的修禅心髓，去安立教化有情众生，去修习禅定，这就是如来的「修定业轮」了。
