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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
欢迎大家继续收听《大乘大集地藏十轮经》第八课。这里依然是释迦牟尼佛应着地藏王菩萨的要求在讲法。
【善男子，如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，】
上节课，佛陀用一个国家新即位的国王来打比方，形容佛陀将在五浊恶世（娑婆世界）转正法之轮。这里佛陀又继续对地藏菩萨说，善男子地藏啊，就好像前面提到的这个刹帝利灌顶大王，刚刚登上王位，得到了皇帝的这个职位之后，他就「观察过去、未来、现在诸王法道」，在诸王所统治的这个国家是什么样的情况？
【于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑愚智人民三种业轮；】
在种种王业轮中，在各种大王（过去先王）所采用的治政纲领当中，他去观察因呀，果呀，报呀，智呀，根据这个国家的具体情况以及手下人的能力建立了一个官僚体系（其实是一个政治体系），建立了一些「辅臣僚佐」，这样官僚体系建立起来就比较完备。然后「普及国邑愚智人民三种业轮」就开始治理国家了。治理国家内不管是愚昧的人，还是智慧的人。该怎么样治国？
【由此业轮，率土众生长夜受用，】
这个新即位的刹帝利灌顶王统治国家有方，所以这个国家的所有众生「长夜受用」，就是一直都很受用。
【所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。】
大家所需要的一切资生用具都开始增长了，没有再像过去那样匮乏，大家的喜乐就开始增长了。可以想象啊，仓廪实而知荣辱。国王治国有方，温饱问题解决了，大众民众们的喜悦增加了，甚至也可能更懂得礼数了。所以也灭掉了一切的怨敌恶友，风气完全的扭转了。
【何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民；】
这个国王治理国家有方，前面提到用三种业轮来治理国家，哪三种业轮呢？首先，国王先建立「帝王业轮」，帝王业轮——先兴兵，就是说先发展军队军力，军力强盛的时候，可以降服其他国家那些侵扰的兵众。这样抚育本国人民，军力特别强盛，其他国家没有敢侵扰这个国家的，那么人民就安居乐业了。这是第一步，发展军力。
【二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足；】
第二步，建立「田宅业轮」。发展了军力，人民是安全了，但是要吃饭就需要发展田宅业轮。「田宅」就是善于教授该国的人民开始学习怎么样造房子呀，怎么样务农啊，种庄稼呀，这样就使民众得到了安隐，饮食就充足了，吃喝都不愁了。
【三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。】
第三，建立「财宝业轮」。吃喝不愁的基础上还需要人民富起来。先让人民吃饱，然后让人民富起来。这个时候就开始发展工商业，还有各种各样的三百六十行，使得这个国家的人民，种种珍宝和所需的一切资财，或者甚至是所喜好的一切物品，（玩：指喜好的一切物品，而不是玩具），大家想要的一切应有尽有，在物质上得到了大享受了。
【善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮。】
佛陀说，善男子地藏啊，像前面提到的这个刹帝利灌顶王，真的非常有治国能力，他就成就了第二种王轮。
【由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。】
因为他治国有方，所以在这个国家就可以安乐，可以降伏一切的怨敌恶友，甚至还能「善守护身」，就是「仓廪实而知荣辱」，也吃饱饭了什么都不愁了，开始重视礼节了，风气开始好转了，各自能够守护好自己的身体。如果是连饭都吃不饱，然后又很内乱的话，国家不太平，那么人与人之间的关系也非常的紧张。现在人与人之间「善守护身」，自己都能守护好自己的家庭，什么也不缺，也不想伤害别人，这样寿命也开始增加了，这个国家的人民就过上了无忧无虑的生活了。
【善男子，如是如来初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，】
佛陀对地藏说，类似这样子，释迦牟尼佛被诸位菩萨、大菩萨推举上了佛位继承了佛果之后「初成佛果」，刚刚成佛果，得到了无上的智慧。就观察过去，未来，现在，诸佛他们都是怎样认识这个世界的。然后善于「观察诸业法受因果报智」，就发现这个世界，在相的世界，因果法则统领着一切相世界的关系，种什么因得什么果，种什么因有什么报。在因果法则中充满着一种智慧，一种规律。
【建立一切所化有情三种业轮。】
然后就根据因果律，佛陀就「建立一切所化有情三种业轮」，就开始给大家讲法。讲法来教育大众，教育大众就如同是领导、统治大众一样的，规范人与人之间的关系，规范人类群体之间的关系。
【由此业轮，能令三宝种姓法眼长夜不灭，无上正法炽盛流通，令诸有情长受种种生天涅槃安隐快乐，及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。】
因为教化人民有方，使得佛、法、僧三宝的种姓，法眼（正法之眼）长夜不灭。正法之眼——形容正法的光明可以使黑夜都被照亮了。无上的正法炽盛地流通起来了，让所有的有情众生可以尽情地享受升天或者证涅槃的安隐快乐，也可以让一切的外道邪论不能降服我们的正法，就这样可以摧破外道的邪论。
【善男子，何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮；二者，建立习诵业轮；三者，建立营福业轮。】
佛陀说，地藏啊，善男子，佛陀在教化众生的过程中，他采用的三种业轮，分别是什么呢？
教化众生三种手法：第一，建立「修定业轮」；第二，建立「习诵业轮」（习诵：修习朗诵或者背诵各类经典）；第三，建立「营福业轮」。
怎么样累积福报？先修定让人心稳定，然后习诵业论，习诵大乘经典，这样可以与诸佛菩萨的频率靠拢，而且增长自己的智慧。第三，可以增加众生的福报，增加众生的福德智慧。
【善男子，云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？】
释迦牟尼佛说，地藏啊，善男子，那么到底什么是如来的「修定业轮」呢？有十种，哪十种呢？
【谓正观察诸有识身六种境界，】
你要怀着正念去观察，「诸有识身」这一切有情识的众生啊，他的身体中有六种境界，这里讲「诸有识身六种境界」，你也可以理解为只要一个众生活着，他就有「眼、耳、鼻、舌、身、意」六识。
【我、我所执以为其因，】
在「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」这六识的背后，「我」和「我所」的执著是根本因。这里就如同前面《密严经》提到的，这个「末那识」它贯穿于我们的前六意识当中，「末那识」这个强烈的「我执」。有了「我执」就有了「我所执」——这是我所拥有的，我所造作的。这个第七识——「未那识」，贯穿于六识当中，是一个背后的根本推动力了。
【业为良田，无明覆盖，爱为滋润，无有自在，依他而立，系属众缘。】
这个「业」，众生的造作，「业」代表造作，「业」代表善业，恶业或者无记业，它不一定一定是善是恶，也有可能是无记，它代表造作。这个业是良田，但是众生被无明覆盖了，被爱欲滋润着，无有自在。在业的良田内，被无明覆盖着，被爱欲的雨水滋润着，众生就没有自在。然后这个相世界，事物与事物之间的关系是什么？依他起性，这是唯识宗的内容。「依他而立，系属众缘」一切都是因缘和合的结果，这里能生，那边有了条件，然后产生了。
【为欲断灭业、烦恼、苦三种流故，如是观察。】
我们修定目的是断灭业，断灭造作。修定是无为，无为就不造作，无为断灭业、断灭烦恼。烦恼因为执著而生，因为「我执」的推动，贪、嗔、痴、慢、疑就产生了。那么如果在定中消灭了我执，烦恼就不见了。烦恼不见了，众生的苦也消失了，在定中深入法性，真如状态的时候，哪有生老病死苦，爱别离，怨憎会，五阴炽盛……？没有这些苦。
【云何业流？谓诸有情所行诸行。】
这里又讲，具体业流什么样子呢？就是所谓有情众生「所行诸行」，这个业流的「业」代表造作。所以你所行的一切都可以称之为是「业」，业流的一部分。
【若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。】
那你的这种造作，因着无明而造作，因着爱欲而造作，这样就产生了世间诸有，诸种存在。然后烦恼流就产生了——无明呀，爱欲呀，执着呀，「烦恼流」产生了。
【若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；】
由着烦恼，「识为其因」，「识」代表一种生命力，一种本在的，一种觉性，一种生命力。
「识为其因」，然后「众缘」又「和合」，「名色」就起来了，「名色」产生了。
【名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流。】
「名色为因，众缘和合」，六处（也叫六根）就产生了。「六处为因」再「众缘和合」，外在条件一配合，触觉的「触」，还有感受的「受」，还有这个「生、老、病、死」就都来了。
这里讲的是什么呀？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死……这是讲的十二因缘的链条。这样一个一个的都产生了，这「苦流」就产生了。
【如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。】
前面提到的「业流」、「烦恼流」、「苦流」。业就是良田，然后「无明」就是根本因，爱欲的雨水一直在播洒和滋润，然后使得这些痛苦和烦恼进一步的生长。
【为欲枯涸业为良田、无明为因、爱为滋润三种流故，于五取蕴，观为无常及苦、无我，愚钝无动，】
所以，如果想要把这个「苦流」给断掉，枯干这个业呀，无明呀，爱欲呀，那怎么办？就是我怎么从痛苦中逃出来？
要「于五取蕴」就是「色、受、想、行、识」五蕴观为无常。常观五蕴无常——色、受、想、行、识都是无常的，都是苦的，都是无我的，都是「愚钝无动」的。因为色、受、想、行、识好像不会马上根据你的心意而改变，它愚钝无动，很无情。
【如幻、如焰、如水中月、如梦所见，空无所有、无相、无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。】
色、受、想、行、识又像幻梦一般，像幻影，像海市蜃楼一样，又好像阳焰一样，又好像水中的月亮，又好像梦中之物，空无所有。你要去观这个色、受、想、行、识「空无所有」，色即是空，空即是色，受即是空，空即是受，想即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识。
这里又像《心经》，所以说《地藏十轮经》内涵非常的深广丰富。色、受、想、行、识空无所有，然后你在定中就入到无相、无愿解脱门里去了。「空、无相、无愿」三解脱门你就进去了。在三解脱门里，你进去了，你就「无所造作」，这是无为之行。无所造作，既然不造作就没有什么生起，没有什么相生起，没有什么相出来，你就「寂静远离」了一切色、受、想、行、识。「无所出生」，就慢慢入无生法忍。
【于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。】
于「色、受、想、行、识」——五蕴，就这样观，然后顺着这个「空忍」，就是顺着这种空的意境和感觉，慢慢顺着这种无相的意境和感觉，顺着这种无愿（就是没有任何的意识、意念、想法），顺着「空、无相、无愿」的这种境界和感觉深入进去。
【为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。】
深入「空、无相、无愿」三解脱门，你就非常寂静了。但是在寂静中，常常众生就无法安住，一遇到这个寂静不知所措，就下座了，就停止了禅修了。但是为了让你能够继续安住呢，佛陀说，你要在这个基础上去修入息和出息。安般守意——《安般守意经》的内容：安般、安般……入息、出息，入息、出息……
开始观呼吸了：观这个气息进来、出去、进来、出去……你到了「空、无相、无愿」这里，当你无所适从的时候开始观呼吸就能稳定住你了。这个时候就修习「持来去念」——这个时候就开始对于来的念头、去的念头就开始保持「毗钵舍那」观照了，也就是说「空、无相、无愿」是止，「持来去念」是观。
【云何由念如实观察入息出息？】
那么，怎么样在这个基础上顺势而行？「色、受、想、行、识」都空掉的时候，进入「空、无相、无愿」，由着这个念下去，怎么样如实地观察呼吸的进来、出去呢？
【谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，】
「谓正观察」——要正观察（正确的观察方法佛陀教给你了），「数、随、止、观、转、净」这六个字，我们过去在第二期禅修课上也讲了。
【应知此中，数能造作二种事业：】
比如说，你数「安般」数十次：安般、安般……可以用你的手指计数，「安般」数十次。「数」它的作用有两者：
【一、能为依伏诸寻伺，】
第一、这里其实应该是读「能为依，伏诸寻伺」，就是数「安般」（数呼吸）它能够成为一种定你心念的方法，你的心念在这里依止下来、安下来，能为依止处。「伏诸寻伺」就是伏住你的攀缘心或者掉举心——东找西找不知道要找什么一样，就像猿猴一样找来找去。这个静不下来的心，你通过数呼吸能够伏住它。你数安般的时候你不会再想三想四，想七想八了。也不会再找什么，再等待境界，不会的。所以这是第一个作用。
【二、能取于入出息相。】
第二个作用是当你把心念放在数呼吸这里的时候，每一次气息的进来、出去，你是不是都有觉知啊？「能取于入出息相」就是对于入出息都有觉知。就如同《四念处经》中讲的「知息长、知息短」—进来的这口气是长？是短？我都能知道，了了分明。
【随能造作二种事业：】
这个字是「随」，刚才讲的是「数」，然后「随」，慢慢随它去这个「随」它有两个功效：
【一、依出离舍诸寻伺，】
第一、靠着这个「随」你慢慢出离了——随他去就出离了嘛，随他去吧，不管了那个意思，就出离了嘛。依着随能出离；第二「舍诸寻伺」，这是第一个功效里面的两者。第一个功效里的小①，依着这个「随」，随他去，能够出离，能够不著它；然后小②，就是「舍诸寻伺」，可以舍离你那个上攀下缘的心，左摇右晃找东西的那种定不下来的心，舍掉它、随它去，我就不管它，我就安住本来、安住当下了。所以就舍掉了那个「寻伺」。
【二、能善取入出息相。】
然后「随」的第二种功效：随他去，我反而更分明了。我远离队伍的时候，队伍里有几个人更分明了。「能善取入出息相」对于这个出入息，我更了了分明了。
【止能造作二种事业：】
接下来第三个字「止」的作用，「止」有的时候也讲「歇即菩提」这个「歇止」，「止息」的止，它有两重功效：
【一、能示现入出息灭，】
第一重功效：「止」慢慢的，安般守意从数呼吸开始，到最后随它去，到最后呼吸消失了、停止了，「能示现入出息灭」——出入息消失了。
【二、能安住胜三摩地。】
第二个功效：呼吸消失的时候，慢慢的心跳也停止了，脉搏也停止了，入定了，入三摩地了。
【观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。】
接下来就谈这个「观」字了，「观」的两种功效：第一，能够「示现入出息尽」，第二，「能安住心及心法，别异观察」。「观」，首先，观什么？你已经「止」了（呼吸都停止了），这时候在停止中，你很分明地了解到：哎呀，呼吸都停止了！这是我观察到的，我觉知到的。然后，能够安住在心和心法当中，安住在你阿赖耶这个识心，这个动力源的本身及这个本身的任何作用里面。「别异观察」，你这个「观」是始终在的。
【转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。】
接下来是「转」字，「转」能够有两种功效：第一，能够方便你舍掉了色、受、想、行、识；第二，能够使你慢慢地趣入圣人境界。
【净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。】
之后是「净」，「净」能够有两种功效：第一，是能够舍掉一切的结缚，在极致的净中，哪还有结缚？没有了，本来清净，到这里了，舍掉了所有的结缚、缠缚，然后「能净见」，净能生大明、静极光通达，「能净见」这里就是光通达的时候了。
这样讲的就是在禅定中，「数、随、止、观、转、净」的六妙门，深入禅定的六妙门，然后佛陀说，这六妙门就是六种方便，从修出入息入手，然后开始慢慢地去观色、受、想、行、识空了，色、受、想、行、识空了其实再度地可以观入出息，然后数、随、止、观、转、净，慢慢地趣入三摩地，甚至是圣人之位。
【如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。】
接下来，佛陀又回过头来讲，你反复地利用数、随、止、观、转、净这六种方法，去进行观呼吸的下一步修习，就能够观五取蕴——色、受、想、行、识的本来面目了。
【所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；】
其实想一想，这个气息进来、出去，这个气息本身是不是色相的层面？是，这是「色取蕴」；那么入息出息的领纳，我们这个入息，气流进到我们身体，又出去了，这是不是一种觉受？是，这是「受取蕴」；那么入息出息的取相叫「想取蕴」，你感觉到有气息进来出去，有气息有感受，这是心想的层面；如是入息出息的造作是行的层面，你一直在呼吸，生命就在呼吸间，一直在呼吸，这就是「行」，是一种动作、一种有为、一种相中的有为、一种惯性、一种作为；那么这样入息出息的了别，你知道这是入息、这是出息，这个是入息长、那个是出息长，这个是入息短、那个是出息短，这就是「识取蕴」；所以单单一个观呼吸，从里面就可以看到五取蕴——「色、受、想、行、识」。
【如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，】
如是所说（色、受、想、行、识）五取蕴，各各别异，每个都不同吧？个个都不相似吧？色、受、想、行、识哪个都不相似。
【新新非故，无住无积，不可言说。】
但是「新新非故」，每一次你观色、受、想、行、识一直在变，每分、每秒、每个刹那，色、受、想、行、识都在变，每次出现的都是最新的，然后就把旧的压下去了，就好像海，一浪又一浪，新浪就把旧浪拍在沙滩上了，这样子「新新非故」，每个新的、更新的又出来了，有更新的又超过这个更新的，就是这样子的。无所住，那个旧的是无所住的，总是被推向了远方，越来越远。「无住无积」，这样在色、受、想、行、识中你就感受到一种无所住，无所积累，无所积攒。它是流动变化的，是不可言说的。
【如是观察五种取蕴，能除三行。】
就这样观察五种「取蕴」：色、受、想、行、识，就能够除掉你的「身、口、意」的一切造作，身、口、意消失了，你是如此的净啊。
【若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，】
如果这样的去获得究竟，「随观三种行尽」，身、口、意消失了，「便能于此诸有识之身」就能够在你这个有神识的身体上，「六种境界究竟随观」。那么眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，慢慢的你都能够获得一种究竟的觉照。原来六识的背后是「我、我执」的推动，「我、我所执」就是「末那识」的推动。「我、我所执业」这个六识是不是一种造作呀？是，造作就是业。
【于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。】
那么，在无明的田地上，爱的雨水在滋润。这样一切都尽了。你就是通过前面讲的数、随、止、观、转、净，这样修，慢慢地一切都尽了。无明尽了，爱欲尽了，一切都尽了……
【如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；】
这样的修习四念处，「四念处」就是心念所常住著的四个场所。四念处住，在这四个地方下功夫——在身念处、受念处、心念处、法念处下功夫，这样修得圆满。
大家想要进一步地了解相关的内容，可以复习一下第二期禅修课，从《四念处经》那节课开始的几节课，复习一下「四念处」。
这样，四念处慢慢就修圆满了，你就可以再继续完善你的八圣道，也圆满了，这样修十八不共法都圆满的时候，你就成佛了。因为十八不共法是佛独有的十八种奇异的能力，其他人不达到佛的程度，无法拥有。如果你这样的次第修习四念处圆满了，数、随、止、观、转、净圆满了，修习八圣道圆满了，到最后十八不共法圆满了，那不就成就了吗？
【如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。】
这样，一切无生法忍你都证得了，地藏菩萨所证得的首楞伽摩三摩地你也证得了，就全圆满了。
【如是修习持来去念，入诸静虑，】
就这样修习「持来去念」，就是观你的这个念头来来往往，来了去了，对它有觉观。「入诸静虑」（思惟修）这个禅定，入禅定。
【名住正法胜义有情，名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子，】
你这样修，那你是真正安住正法、安住胜义谛的有情众生了。这就是真实修习禅定的方法，如果这样来修习禅定就是真的，真实地在供养三世一切诸佛世尊。你才是佛心中之子，你是诸佛心中之子，这是嫡传的，就是佛的心入你心。
【从佛口生，是法所成，是法所化。】
那你真的是亲领了佛陀的真髓了，是佛的正法所培养出来的法子，是法化成的应化身佛了。
【或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通；】
当然也有的菩萨就这样的修结果没修好，渐渐退转了。有的菩萨就是也是修这个止观啊，慢慢没修好，退转了，退转了倒是也获证了漏尽了，成了阿罗汉了，具六神通，这也不错了。没成佛，但是成了阿罗汉，具备六种神通。
【或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨；乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满，此人不久，当得无上正等菩提。】
也有的菩萨这样的按照前面的方法修习，渐渐增长自己的道力，功德圆满成了大菩萨。也有的众生，通过前面佛陀的介绍这样修啊，修十八不共佛法，证得了一切种智圆满了，这个人不久就成了无上正等正觉者。
【善男子，我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。善男子，是名如来修定业轮。】
佛陀说，如来怎么教化众生？修定是第一位的，深入如来境界，证入如来法性，就像以上提到的去观众生的「业、因、果」，果报啊，在这一切因果中体现那种智慧，道的本来规律。然后观察三世诸佛的正法眼藏是什么样子的，然后通过三世诸佛的正法眼藏，指示秘密的修禅心髓，去安立教化有情众生，去修习禅定，这就是如来的「修定业轮」了。
【善男子，云何如来习诵业轮？谓诸苾刍，或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，】
接下来，如来还有一种教化众生的方法，提升众生智慧和境界的方法，扭转众生的频率的方法，就是「习诵业轮」。习——修习，诵——朗诵。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、出家的男众女众、在家的男众女众、或者对于佛法怀着清净心的、有善根的、这些信赖佛法的人，可能还没有皈依呢，但是相信佛法，非常有善根，这些善男子善女人，依着世俗谛，根机还没有熟。
【我当安置如是有情，令其习诵初夜、后夜，精勤无怠。】
佛陀说，我就安置这些有情众生，让他们读经。初夜、后夜，精勤无怠地读经。
古印度把一天二十四小时分成六小时，他们一个小时相当于我们四个小时，初夜是下午六点到晚上十点，中夜是晚上十点到凌晨两点，后夜是凌晨两点到六点钟，这是初夜、中夜、后夜。
【若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读，令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说；】
佛陀说，我让大家去读经，初夜后夜读经，精勤地读经，不要懈怠。如果有情众生想要追求无上的智慧，我就把他安置在纯净的大乘妙法中，让他去读大乘经典，让他自己读或者也教别人读；让他自己背诵，也教别人背诵；让他自己讲说，也教别人讲说。这里没有说，必须出家人才能讲说，前面提到，出家的男众女众，在家的男众女众，一切净信的善男子善女人，都要读经、背经和讲经，这是佛所讲的。
【于大乘中，令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故，】
自己修习也教别人修习，读经可以除烦恼。大家注意：读经可以除烦恼——自己的烦恼，他人的烦恼，大烦恼都能除灭。
【为令证得无上智故，为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。】
读经可以证得无上智慧，除掉一切有情众生的苦，趣入（趋入）无畏之城池，就是进入无所畏惧的城池。大家有空要多读经。
【若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。】
有的有情众生想要追求「缘觉乘」的果位，佛陀就给他们讲缘起法：性空缘起、十二因缘……讲这些，使他们去诵习相关的经典，读诵、背诵相关的经典。
【若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。】
有的众生想求「声闻乘」的果位，想证阿罗汉，佛陀就让这些人去读百千文颂的四部《阿含经》。
四部《阿含经》卷帙浩繁，不过我们也已经计划要讲了。有很多众生也在期待。四部阿含经分别是《杂阿含经》《中阿含经》《长阿含经》《增一阿含经》。
【若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。善男子，是名如来习诵业轮。】
佛陀说，有的众生想证阿罗汉，我就让他们去学《阿含经》，去修习《阿含经》；同时，想证阿罗汉的这些人，我再让他们去读百千文颂的「毗奈耶」（律藏）。我们知道优婆离尊者就是通过认真地持戒（守持戒律）证得阿罗汉的。《大般涅槃经》讲阿罗汉持戒非常严密，想证阿罗汉的，佛陀说多读「毗奈耶」（律藏），读律藏好好的持戒，帮助你证阿罗汉。同时想证阿罗汉的这些人还要去多读百千文颂的「阿毗达摩」论著。「毗婆沙」是对于律藏和论藏进一步的解释和描述。读诵非常的重要啊，善男子。这就是「习诵业轮」了。佛陀说，地藏啊，读经、诵经、背经、讲经非常的重要啊！
大家注意：无论是你想证阿罗汉、证缘觉果位、成佛——成就无上智慧，都要亲近佛陀的大乘经典、广学多闻。《大般涅槃经》有原话：「若有善男子善女人欲见如来，应当修习十二部经（十二大类经典），受持、读诵、书写、解说」，善男子善女人谁想见到真佛成为真佛，就必须去修习十二大类经典，要受持（受而持）、要去读诵、要抄写、要讲说，这是《大般涅槃经》佛陀遗言中的原话，非常重要！也不是说只学一部经就行了，其他不用学了，这样依然不圆满。
【善男子，云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染著种种受用资具，远离善友，】
接下来又讲，有的众生想要增加福报，不是吗？如来又有「营福业轮」给大家了。一切有情众生，有一些根基愚钝的，没有种善根的，智慧微劣的，或者懈怠了，失去了正念了，或者染著了种种受用资具、贪著享受的，远离了善友。
【我当安置如是有情，使营福业，谓令修作佛、法、僧事，及亲教师、轨范师事。善男子，是名如来营福业轮。】
佛陀就想，这样的众生我就让他累积人天福报也行，让他远离三恶道。安置这样的有情众生，让他们经营福德之业、福报之业。「修作佛、法、僧事」，就是广做佛事，供养佛、法、僧等等，供养自己的亲教师、轨范师，供养师父，这都是可以给你自己增加福报的，这就是如来的「营福业轮」。
【善男子，我成如是第二佛轮。由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报，】
佛陀说，地藏啊，善男子，就这样我成就了第二佛轮，靠着第二佛轮，就如同国王去治理国家，先发展兵力，再发展农业，再发展工商业。那么佛陀呢，让大家先修定，再读经开智慧，然后再增加福报，这是佛陀教化众生的方法。靠着这种方法，靠着佛陀无上的过去、现在、未来三世诸佛的智慧，如实了知一切众生的根器、如实了知众生的这个业力上，受因和果报，受什么因得什么果。
【随其所应立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，摧诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，如实了知众生因报。】
随着众生的需要，建立了三种业轮——修定、读经（增加福报），供养僧（供养师父），这样可以成熟一切所度化的有情众生，让众生真正地得到安隐住。
想一想，定功深厚都能成佛，读经也能够获得佛陀究竟圆满的智慧，再加上增加了福报，所以所有众生就得到了安隐，无有惊恐畏惧，得到了无所畏惧的这种洒脱自在。可以摧伏一切天魔外道和邪论，甚至这些众生可以学着佛轮转大梵轮、成大梵行。佛陀转大梵轮成大梵行，救度了无量众生成佛，也可以转大梵轮成大梵行。
那么下面的经文是讲佛陀怎么样因机逗教的，又是拿这个刹帝利灌顶大王打比方，具体的内容我们下节课再跟大家分享。
大家都知道末法时期，娑婆世界的众生定功一般都很差，实证比较差。这节课佛陀的这个「修定业轮」的讲解这一段落非常的重要，大家要反复的复习和应用，同时配合我们第二期的禅修课，如果禅修课反反复复的学透了，再看这里就非常简单了。
佛陀以无尽的慈悲智慧，开阐无遮大教，没有遮掩的把所有的正法秘藏都传授给了我们，我们需要的只是拂去这些正法秘藏上的尘埃，好好地领受这金子般、钻石般的光华。
「如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情，名为真实修习静虑，名为真实供养三世诸佛世尊，名一切佛心中之子，从佛口生，是法所成，是法所化。」
感恩顶礼本师释迦牟尼佛！
感恩顶礼本师释迦牟尼佛！
感恩顶礼本师释迦牟尼佛！
感恩顶礼过去、现在、未来十方世界所有诸佛……
