【复次，大梵，又有十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
接着往下看，佛陀说，天藏啊，大梵天王，还有十种情况也是大家需要注意的，我们不能依以下十种情况而行。如果修习禅定的人，以下十种情况，犯了任何一种，他就没有办法成就诸多的三摩地了，就算过去像瞎猫碰到死耗子一样，幸运地、偶然地证入到某种三摩地，也会瞬间又退失掉。
【何等为十？一者、乐著事业；二者、乐著谈论；三者、乐著睡眠；四者、乐著营求；五者、乐著艳色；六者、乐著妙声；七者、乐著芬香；八者、乐著美味；九者、乐著细触；十者、乐著寻伺。】
以下十种情况，所有师兄我们都要注意：第一，不要「乐著事业」。佛陀说，修习禅定的这些修行者，不要再贪著世间的事和业了（业，代表造作；事，代表世间的事，如：明星的八卦，谁和谁离婚了，结婚了，生孩子了，叫什么名字了，劈腿了……），或者世间各种各样的造作，不要再想了，放下它；第二，修习禅定的修行者，不要再贪著谈论了，不要太爱聊天了（如建个群大家聊天吧，我想跟你聊聊天……）或者跟投缘的师兄在一起打打闹闹，不要再贪著这些；第三，修习禅定期间有适度的睡眠可以，但不要再贪睡了；第四，不要再贪「营求」——经营和求什么东西（世间的财、色、名、食），不要再经营和求这些东西了；第五，修习禅定期间，不要再贪著美艳的颜色或者美艳的色相了；第六，有的人一直以来是古典音乐的发烧友或者是流行音乐的发烧友，那么你近期修习禅定时，该放的放下它，不要再贪著了；第七，有的人喜欢喷香水，也喜欢闻别人身上香香的味道，修习禅定期间，不要再贪著这些芬芳的味道了；第八，在饮食上，不要再贪著美味了，食物营养搭配合理就可以了，不要再贪著香、咸、淡等这些味道，不要再想这些了；第九，修习禅定期间，我们讲到过，最好是禁欲的状态，不要再贪著肌肤相亲的这些微细的、细滑的触受了，不然你无法证入三摩地；第十，不要再「乐著寻伺」，在修习禅定的时候，总是想找什么或者想等待什么，要放下这样的心（我们常说的，松、空），放下这样的等待或者寻求之心。
【大梵当知，是名十种无依行法。】
释迦牟尼佛说，大梵啊，你要知道，以上这十种情况是「无依行法」。我们要无所依以上的情况而行，就是要避免这些情况。
【若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
如果修习禅定的这些修行者，以上不该犯的，犯了任何一者，他就无法成就诸多的三摩地了，就算过去幸运地、偶然地证得了某种三摩地，也会退失的。
【若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；】
如果不能够成就诸多的三摩地定境，那么你学了再多的善法（佛法的大道理），学了再多只会转为你追求「受用信施」的因缘，你学了很多的经法大道理，就变质了，变成什么了呢？你没有真正用到自己身上改变自己的内在，变成你向外去求了——求信众的布施供养了（因为你懂得多嘛，一讲法很多人崇拜你，就来信任你，供养你，要布施给你）。你开始就有了这个心了，你的心就变得恶了，就发起了恶心，你的心所有的作用都开始偏离了真道、正道了。然后你可能贪财好色，犯诸多的过失、过罪，可能被国王大臣惩罚；可能被呵责、骂詈；被捶打甚至被截断手脚肢节……
【由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。】
因为受到很重的惩罚的缘故，你可能就得了重病，长时间地受苦，或者突然就命终了（有的被截断手足，太疼了一下子就命终了，死掉了）。死掉之后呢，本来还是修行者呢，修行过程中不注意，结果下了三恶道了——地狱道、饿鬼道、畜生道，随便不知道去哪一道了，甚至会生到「无间地狱」。也有一些反面的例子不是吗？佛陀说，像我们僧团里面，嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、还有提婆达多，这不都是反面的例子吗？
【如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
本来该修习禅定的不好好修禅定，卖弄自己的那一点点学问。后来贪财好色，或者是抱持邪知邪见了，到最后下了无间地狱了，受无量的难以忍受的大苦啊！
地狱门前僧道多呀，如果你忽视了戒律的话，那么等待你的很可能还不如世间人的果报好呢！世间人有的好好地做个好人，不乱做事，可能还能够继续生天或者继续当个人。而你作为修行者，你忽视了对自己的约束，开始放逸的话，那就可能下地狱呀！
【尔时，世尊告阿若多憍陈那言：吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？】
这个时候，释迦牟尼佛对阿若多憍陈那言（阿若多憍陈那就是阿若憍陈如），释迦牟尼佛视线转向了阿若憍陈如，对他说，「吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍」（gěi给或者jǐ给都可以，就是「提供给」的意思）我允许你们去支持和护持这些在「阿兰若处」（在清静的地方）修习禅定的比丘。你们要去支持他们，可以给他们提供最好的房舍、最好的卧具、最好的饮食，那么一切僧人惯常要做的一些法事活动呢，或者是一些早晚课呢，就可以让他们先不做，让他们一心一意地修禅定，为什么呢？
【诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
因为这些修禅定的人，如果缺乏外在的资缘——就是缺乏相应的必需的一些生活资具，或者饮食。如果缺乏外在助缘的帮助的话，他可能就发起「恶心心所有法」，因为他不满足，他想在这修习禅定。他缺吃的、少喝的，或者外在不配合他，他的心里就可能会起恶念，是不是？那么他心的一切作用可能就会有偏有邪，就不能够成就诸多的三摩地了。如果他在定中有恶念，甚至可能会堕到无间地狱，受无量种难以忍受的大苦啊！
【修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成；】
所以说修习禅定的这些人，其实是需要相应的资缘的，（资：生活资具），就像饮食、衣服、卧具、医药这些，（缘：就是外在的一些协助配合）是需要的，如果他缺乏这些，他的三摩地往往就不能够成就。
【若先已成，终不退失，】
如果说资缘具足的情况下，本来可能这个人，大家都没想着他能入定，结果人家还入定了是吧！如果资缘具足的话，这个人过去都有一定的定功了，继续修只能是增益他的定功而不会退失的。
【由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。】
因为这样呢，他想修禅定，又得到了禅定的利益，他就不会起恶法，他对自己很满意。详细点讲呢，就是说这个人想修禅定，外在很配合，他什么也不缺。这样很顺利的话，他到最后，也远离了那些不善的寻伺，他就是越修越轻车熟路了。就不会像那些刚修定找不到门道的人一样，还陷入到「寻」和「伺」当中，就是寻找什么呀？上面、下面、左面、右面，好像攀缘、掉举，要找什么东西或者是等待什么境界，他就不会犯这样的低级错误了。那这样的修行者呀，到最后甚至能够往生天界，或者说能够证得涅槃。
【修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，】
佛陀说，修习禅定的这些修行者，如果没有成就诸多的三摩地，就是你从来没有入过定，佛讲的诸多的三摩地，你都很陌生的话，那你要精进努力。怎么精进呢？在初夜和后夜这个期间（初夜就是下午六点到晚上十点，后夜就是凌晨两点到早晨六点），
你要是想入定（一直就没有入过定）的话，你就要下功夫。在初夜、后夜舍掉睡眠，晚上六点到十点期间，凌晨两点到六点就不要睡觉了，起来打坐，精进地修学禅定。
【远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。】
要「远离愦闹」，不要再沉溺在与其他人的这种打闹、嬉笑当中了，要远离这些愦闹；要少欲而知足，要「无所顾恋」，该放下的都放下，什么都不要想；要远离「贪、瞋、痴」，远离贪嗔，远离忿覆，远离那些发怒之心、抱怨心，远离恼害心，远离憍慢心，远离贡高心，远离悭贪、吝啬心，远离嫉妒，远离挑拨离间，远离粗恶的语言或者虚诳不实的语言，远离污秽不堪的那些杂污的话语，远离一切世间人着迷的嬉戏和放逸，远离这些。在初夜和后夜舍掉睡眠，好好地打坐修禅定。
【如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！】
如果你真的能够这样做的话，你就应该，你就值得受到帝释天王、大梵天王、护世四天王、还有转轮圣王他们的赞叹、礼拜、恭敬和承事（承事就是协助你做种种事情）。这个能够好好地收摄自己的「六根」，精勤地修学禅定的修行者，会得到帝释天王、大梵天王、护世四天王、转轮圣王等等的赞叹、礼拜、恭敬和承事。
以上提到的这些天王、轮王啊，甚至会看到你，实在是太精进勇猛的修行者了；甚至会向你布施「百千那庾多」的供养，就是向你来布施供养了。更何况世间的刹帝利、婆罗门、筏舍和首陀罗了，连天王和转轮圣王都会赞叹、礼拜、恭敬、奉事你、供养你，那世间的那各种种姓就不用提了。
【未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养，何况已得三摩地者！】
佛陀说，即便是你如此的精进，还没有证得什么禅定，还没有入什么定，也应该得到这样的赞叹、礼拜和恭敬、承事以及种种的供养。更何况你已经通过这种精进，证得了诸多的「三摩地」了，那更应该得到大家的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养了。
