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各位尊者：
大家好！
欢迎继续收听长篇佛经连续剧《大乘大集地藏十轮经》，这部佛经连续剧一共四十一集，今天是第十二集，我们接着上节课的内容。
在佉罗帝耶山「地藏十轮法会」上，有一个叫做「天藏」的大梵天王，起来向释迦牟尼佛请问无上的法义，这位大梵天王已经是十地菩萨了。
【佛言：大梵，有十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？】
佛陀说，天藏啊！有十种「无依行法」，就是无所依而行的方法。这十种情况是我们需要避免的，我们在行事作为上不能够依这以下十种情况。如果修习禅定的修行者，触犯了以下的任何一种情况，他就没有办法成就欲界的善根了，即便是曾经拥有欲界善根，也会退失的；那就别说还想要成就色界、无色界的禅定，甚至还想成就三乘甚至一乘的妙果，那是不可能的！以下十种情况是我们不能依的，大家注意：不能依！是需要避免的。
【何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；】
哪些情况呢？第一种，如果你想要修习禅定的话，就要保证有相应的生活资具。有外在的助缘来帮助你，而不是扰乱你。比如说我这段时间修禅定闭关了，饮食方面、生活资具是不是足够，这个你要考虑。再一个，外在的缘是不是配合，家里人会不会随时来找我、扰乱我的禅定，这些你都要考虑清楚、要协调好。所以一段时间内闭关，常常要有人护关，而且要征求家人、朋友或者道场的师兄、师父的同意，然后你再去闭关。
【二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；】
第二种情况，如果你想修禅定，就要好好地持戒，千万不能够行恶行；如果你持戒不清净，尸罗不清净，定慧不现前呢！所以一定要好好地持戒。
【三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；】
第三，想要修习禅定的话，不要抱持颠倒见。不要再去著相地说，哎呀，这个地方吉利，那个地方不吉利，不要再执相里的吉或者凶了。你的身心不要那么刚强，「刚强」这是贬义，在这里代表执拗的意思。
【四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；】
第四，如果你想要修习禅定的话，你的心要避免轻举妄动，也要避免一种情况——盲修瞎练，我自己就在那儿打坐，谁的也不听、谁的也不学。如果你不顺着贤人、圣人的教法而行，你可能就走火入魔了。我们很多佛经都是讲禅定的，方式、方法讲得很细，这些你必须要学，顺着成功者的经验而行，避免走弯路。那有的人呢，他不顺着贤人、圣人的教法，很骄傲地自己一意孤行，去修禅定。「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根都很轻躁，这样的情况是我们要避免的。
【五者、复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；】
第五种情况，如果想要修禅定，你还去挑拨离间、破坏道场，这就很糟糕了，这种情况也要避免。有的人背地里总是爱讲别人的坏话，他没有考虑到你总是讲别人坏话，感召来的是别人也总讲你的坏话。这样道场不就乱了吗？总是挑拨离间，怎么修禅定啊？张三、李四都坐在一个道场修禅定，共修了。张三经常说李四的坏话，李四也经常背后讲张三的坏话，当坐到一起修禅的时候，两个人的心都不宁静。你能修禅定吗？这不就破乱了彼此了吗？甚至还影响了大众。
【六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；】
第六种情况，佛陀说，修习禅定的人也不要再用粗恶的语言毁骂贤人、圣人了。不要没事就拿某某大师开涮，骂这个大师，骂那个大师：「他是邪师，你听说了吗；那个人有问题，你听说了吗？」你讲这些有意义吗？你比他们更有道德、学问是吗？也许你连人家一个手指头都不如，你还背后用粗恶的语言「毁骂贤圣」。
这种情况是佛陀禁止的，就是我们要做到「无依这种情况而行」，就是不要依这种情况而行，不要这样做！管好自己的嘴，没事常想想自己。对照「十善业道」，对照「菩萨戒」，哪条没做好，不要总去讲人家哪里哪里不好，也许你还不如人家呢！
【七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；】
第七种「无依行法」，无所依而行，不要这样做啊！如果你修禅定的话，就不要再骂一些污秽的语言了，清净你的语言。有的人习惯了讲话带脏字，但是你在道场或者你修禅定期间，不要再带这些污秽的语言，污秽的语言感召的都是污秽的能量靠近你。也不要再「虚诳」，就是讲大话、吹牛皮，不需要这样子。想要修习禅定有成果有成效，就不要再自我夸耀、说大话。甚至有的时候，自己没证得的还说自己证得了，不许这样子。
【八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；】
第八种，如果你想修习禅定的话，也不能怀着贪婪和嫉妒心，看到人家得到的利养多、恭敬多，你心里这个不痛快呀，非常不爽！不要有这样的心，人家得到利养、恭敬的时候，你应该随喜赞叹他，向人家学习。你怎么没得到这么多呢，你要这样想，而不是嫉妒人家、伤害人家，这是心理严重扭曲的表现。
【九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚；】
第九种，如果你想修禅定的话，也不要怀着瞋忿心了。好像有的人对着世间的所有有情众生都不满意啊，在家里对父母、爱人、孩子不满意；到单位对老板、同事不满意；在道场对师父、师兄不满意，心里总是有「愤恚心」。这样的人修不好禅定，甚至无法得定，所以一定要注意！
【十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。】
第十点，有的众生想修禅定，但是怀着邪知邪见，认为没有因果。那问他为什么修禅定，因为能证神通啊，有了神通我想做什么做什么，他没有考虑后果。
【大梵当知，是名十种无依行法。】
佛陀说，天藏啊，大梵天王，你要知道，以上这十种情况好我们要「无依」它。就不要依以上这十种情况，要避免——避免以上提到的那些恶性的一些情况。
【若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘？】
如果修习禅定的人，上面的任何一招（这十招）中招了，他就没有办法成就欲界的善根了；就算原来有欲界善根也会退失的，那就别提还想证得什么色界、无色界的禅定，或者还想修出三乘，甚至一乘的果位了，想都别想了。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
释迦牟尼佛总是会提醒我们，什么样的事情该做，什么样的事情不该做。
【复次，大梵，又有十种无依行法，若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
接着往下看，佛陀说，天藏啊，大梵天王，还有十种情况也是大家需要注意的，我们不能依以下十种情况而行。如果修习禅定的人，以下十种情况，犯了任何一种，他就没有办法成就诸多的三摩地了，就算过去像瞎猫碰到死耗子一样，幸运地、偶然地证入到某种三摩地，也会瞬间又退失掉。
【何等为十？一者、乐著事业；二者、乐著谈论；三者、乐著睡眠；四者、乐著营求；五者、乐著艳色；六者、乐著妙声；七者、乐著芬香；八者、乐著美味；九者、乐著细触；十者、乐著寻伺。】
以下十种情况，所有师兄我们都要注意：第一，不要「乐著事业」。佛陀说，修习禅定的这些修行者，不要再贪著世间的事和业了（业，代表造作；事，代表世间的事，如：明星的八卦，谁和谁离婚了，结婚了，生孩子了，叫什么名字了，劈腿了……），或者世间各种各样的造作，不要再想了，放下它；第二，修习禅定的修行者，不要再贪著谈论了，不要太爱聊天了（如建个群大家聊天吧，我想跟你聊聊天……）或者跟投缘的师兄在一起打打闹闹，不要再贪著这些；第三，修习禅定期间有适度的睡眠可以，但不要再贪睡了；第四，不要再贪「营求」——经营和求什么东西（世间的财、色、名、食），不要再经营和求这些东西了；第五，修习禅定期间，不要再贪著美艳的颜色或者美艳的色相了；第六，有的人一直以来是古典音乐的发烧友或者是流行音乐的发烧友，那么你近期修习禅定时，该放的放下它，不要再贪著了；第七，有的人喜欢喷香水，也喜欢闻别人身上香香的味道，修习禅定期间，不要再贪著这些芬芳的味道了；第八，在饮食上，不要再贪著美味了，食物营养搭配合理就可以了，不要再贪著香、咸、淡等这些味道，不要再想这些了；第九，修习禅定期间，我们讲到过，最好是禁欲的状态，不要再贪著肌肤相亲的这些微细的、细滑的触受了，不然你无法证入三摩地；第十，不要再「乐著寻伺」，在修习禅定的时候，总是想找什么或者想等待什么，要放下这样的心（我们常说的，松、空），放下这样的等待或者寻求之心。
【大梵当知，是名十种无依行法。】
释迦牟尼佛说，大梵啊，你要知道，以上这十种情况是「无依行法」。我们要无所依以上的情况而行，就是要避免这些情况。
【若修定者随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。】
如果修习禅定的这些修行者，以上不该犯的，犯了任何一者，他就无法成就诸多的三摩地了，就算过去幸运地、偶然地证得了某种三摩地，也会退失的。
【若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王、大臣等所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；】
如果不能够成就诸多的三摩地定境，那么你学了再多的善法（佛法的大道理），学了再多只会转为你追求「受用信施」的因缘，你学了很多的经法大道理，就变质了，变成什么了呢？你没有真正用到自己身上改变自己的内在，变成你向外去求了——求信众的布施供养了（因为你懂得多嘛，一讲法很多人崇拜你，就来信任你，供养你，要布施给你）。你开始就有了这个心了，你的心就变得恶了，就发起了恶心，你的心所有的作用都开始偏离了真道、正道了。然后你可能贪财好色，犯诸多的过失、过罪，可能被国王大臣惩罚；可能被呵责、骂詈；被捶打甚至被截断手脚肢节……
【由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。】
因为受到很重的惩罚的缘故，你可能就得了重病，长时间地受苦，或者突然就命终了（有的被截断手足，太疼了一下子就命终了，死掉了）。死掉之后呢，本来还是修行者呢，修行过程中不注意，结果下了三恶道了——地狱道、饿鬼道、畜生道，随便不知道去哪一道了，甚至会生到「无间地狱」。也有一些反面的例子不是吗？佛陀说，像我们僧团里面，嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、还有提婆达多，这不都是反面的例子吗？
【如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
本来该修习禅定的不好好修禅定，卖弄自己的那一点点学问。后来贪财好色，或者是抱持邪知邪见了，到最后下了无间地狱了，受无量的难以忍受的大苦啊！
地狱门前僧道多呀，如果你忽视了戒律的话，那么等待你的很可能还不如世间人的果报好呢！世间人有的好好地做个好人，不乱做事，可能还能够继续生天或者继续当个人。而你作为修行者，你忽视了对自己的约束，开始放逸的话，那就可能下地狱呀！
【尔时，世尊告阿若多憍陈那言：吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍、最上卧具、最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？】
这个时候，释迦牟尼佛对阿若多憍陈那言（阿若多憍陈那就是阿若憍陈如），释迦牟尼佛视线转向了阿若憍陈如，对他说，「吾听汝等，给阿练若修定苾刍最上房舍」（gěi给或者jǐ给都可以，就是「提供给」的意思）我允许你们去支持和护持这些在「阿兰若处」（在清静的地方）修习禅定的比丘。你们要去支持他们，可以给他们提供最好的房舍、最好的卧具、最好的饮食，那么一切僧人惯常要做的一些法事活动呢，或者是一些早晚课呢，就可以让他们先不做，让他们一心一意地修禅定，为什么呢？
【诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。】
因为这些修禅定的人，如果缺乏外在的资缘——就是缺乏相应的必需的一些生活资具，或者饮食。如果缺乏外在助缘的帮助的话，他可能就发起「恶心心所有法」，因为他不满足，他想在这修习禅定。他缺吃的、少喝的，或者外在不配合他，他的心里就可能会起恶念，是不是？那么他心的一切作用可能就会有偏有邪，就不能够成就诸多的三摩地了。如果他在定中有恶念，甚至可能会堕到无间地狱，受无量种难以忍受的大苦啊！
【修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成；】
所以说修习禅定的这些人，其实是需要相应的资缘的，（资：生活资具），就像饮食、衣服、卧具、医药这些，（缘：就是外在的一些协助配合）是需要的，如果他缺乏这些，他的三摩地往往就不能够成就。
【若先已成，终不退失，】
如果说资缘具足的情况下，本来可能这个人，大家都没想着他能入定，结果人家还入定了是吧！如果资缘具足的话，这个人过去都有一定的定功了，继续修只能是增益他的定功而不会退失的。
【由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。】
因为这样呢，他想修禅定，又得到了禅定的利益，他就不会起恶法，他对自己很满意。详细点讲呢，就是说这个人想修禅定，外在很配合，他什么也不缺。这样很顺利的话，他到最后，也远离了那些不善的寻伺，他就是越修越轻车熟路了。就不会像那些刚修定找不到门道的人一样，还陷入到「寻」和「伺」当中，就是寻找什么呀？上面、下面、左面、右面，好像攀缘、掉举，要找什么东西或者是等待什么境界，他就不会犯这样的低级错误了。那这样的修行者呀，到最后甚至能够往生天界，或者说能够证得涅槃。
【修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜当舍睡眠，精进修学，】
佛陀说，修习禅定的这些修行者，如果没有成就诸多的三摩地，就是你从来没有入过定，佛讲的诸多的三摩地，你都很陌生的话，那你要精进努力。怎么精进呢？在初夜和后夜这个期间（初夜就是下午六点到晚上十点，后夜就是凌晨两点到早晨六点），
你要是想入定（一直就没有入过定）的话，你就要下功夫。在初夜、后夜舍掉睡眠，晚上六点到十点期间，凌晨两点到六点就不要睡觉了，起来打坐，精进地修学禅定。
【远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间粗恶、虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。】
要「远离愦闹」，不要再沉溺在与其他人的这种打闹、嬉笑当中了，要远离这些愦闹；要少欲而知足，要「无所顾恋」，该放下的都放下，什么都不要想；要远离「贪、瞋、痴」，远离贪嗔，远离忿覆，远离那些发怒之心、抱怨心，远离恼害心，远离憍慢心，远离贡高心，远离悭贪、吝啬心，远离嫉妒，远离挑拨离间，远离粗恶的语言或者虚诳不实的语言，远离污秽不堪的那些杂污的话语，远离一切世间人着迷的嬉戏和放逸，远离这些。在初夜和后夜舍掉睡眠，好好地打坐修禅定。
【如是行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等，赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，况刹帝利、婆罗门、筏舍、戍达罗等！】
如果你真的能够这样做的话，你就应该，你就值得受到帝释天王、大梵天王、护世四天王、还有转轮圣王他们的赞叹、礼拜、恭敬和承事（承事就是协助你做种种事情）。这个能够好好地收摄自己的「六根」，精勤地修学禅定的修行者，会得到帝释天王、大梵天王、护世四天王、转轮圣王等等的赞叹、礼拜、恭敬和承事。
以上提到的这些天王、轮王啊，甚至会看到你，实在是太精进勇猛的修行者了；甚至会向你布施「百千那庾多」的供养，就是向你来布施供养了。更何况世间的刹帝利、婆罗门、筏舍和首陀罗了，连天王和转轮圣王都会赞叹、礼拜、恭敬、奉事你、供养你，那世间的那各种种姓就不用提了。
【未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养，何况已得三摩地者！】
佛陀说，即便是你如此的精进，还没有证得什么禅定，还没有入什么定，也应该得到这样的赞叹、礼拜和恭敬、承事以及种种的供养。更何况你已经通过这种精进，证得了诸多的「三摩地」了，那更应该得到大家的赞叹、礼拜、恭敬、承事、供养了。
【尔时，世尊而说颂曰：修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。】
接下来，释迦牟尼佛就讲说了一个偈颂，「修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。」
佛陀说，修习禅定能够断除众生的困惑、疑惑、烦恼，这个「惑」有很多种涵义——修习禅定能够断除我们的困惑、疑惑和烦恼，你做其它的事却无法达到这样的效果。所以修习禅定者是非常尊上的，有智慧的人应该供养这些喜欢修习禅定的人。
【尔时，天藏大梵天言：大德世尊，于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？】
这个时候，叫做「天藏」的大梵天王就说，至圣至德的世尊，那我也看到在佛法中出家的有一些人，被刹帝利、大臣、宰相用鞭子抽、用木头棍子打，甚至还关到监狱里去了；这些在佛法中出家的修行者，受到了呵责、骂詈；被肢解了自己的身体；甚至被断了自己的命啊，这种情况我们应该怎么看呢？
【佛告天藏大梵天言：善男子，若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，】
佛陀就告诉这个叫做「天藏」的大梵天王说，善男子，如果有情众生在佛法中出家了，剃除了须发，披着袈裟，这个出家人不管他持戒，还是破戒，甚至说他无戒（就是还没受戒，刚出家还没受戒）。只要他是个出家人，你看——他剃除了须发，披着袈裟了，那么一切的天界的众生，人界的众生，阿修罗等等都应该依着俗界的正法而行，不应该去伤害他，不应该用鞭子抽他，用木头棍子打他，不应该伤害他，不要把他关到监狱里，也不应该去喝责、骂詈他，不应该去肢解他，或者断他的命。
【况依非法？何以故？】
佛陀说，只要看着是个出家人，不管他持戒不持戒，还是说还没受戒，你都不应该去肆意地伤害他。依着俗世间的正法，依着伦理道德，你都不应该随便地去伤害人。更何况依着「非法」，你更不应该巧立什么名目去伤害他，为什么呢？
【除其一切持戒多闻，于我法中而出家者；若有破戒行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，】
佛陀说，确实，这些出家人里有持戒的，有饱学多闻的；这些出家人里边也有破戒的、行恶法的。这些破戒的出家人，偷偷地行一些恶法，内心怀着这些腐败的元素，就好像藏污纳垢的蜗牛、田螺一样。我们知道蜗牛、田螺把自己的粪秽都藏在自己这个壳的内部了。
佛陀说，出家了又破戒又行恶法的这些出家人，就好像是藏着粪秽的蜗牛和田螺一样；还有一些人，他根本就不是出家人，不是沙门，他自己说自己是沙门，这是假的僧人。
【实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆，】
他根本没有修清净离欲的梵行，还对外宣称说，自己在修清净离欲的梵行，像这样的出家人——这些破戒的、行恶法的、内怀腐败的、藏污纳垢的这些假的出家人，有一些不是真的出家人。他穿上那套行头他以为就是，其实不是！还有的是虚伪的，没有行梵行自己说自己行梵行，像这样的人都被种种的烦恼所战胜了。他们心中充满无量的烦恼，被烦恼给战胜了，他们被败坏了，倾覆了。
【如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，】
佛陀说，像以上提到的这些破戒的，这些恶性的比丘们，其实在某一个角度看，他们也有积极的意义，就是说他们毕竟能够在形象上代表是僧人。你一看他是出家人，穿着袈裟，那是出家人。你自然而然的、不由自主的心生恭敬，这是本能的。
就好像上公交车看到老人，本能地给他让座的时候，你没有考虑他是好人还是坏人。看到他是老人，因为他是老人，所以我给他让座，你此时没有想是好人还是坏人。那么看到一个有出家人形象的人，我们本能地尊敬他，并不是说他是持戒了、破戒了，没有考虑这些。不是说因为他破戒了尊敬他，他持戒了尊敬他，而是本能地生起这种尊敬。因为他穿着袈裟，他代表佛、法、僧，代表着三宝，这是本能心生尊敬。所以说只要是出家人的形象，他就能够开示利导一切天龙八部、人道、非人道的众生。
【无量功德珍宝伏藏。】
你本能的生起恭敬的时候，证明你爱乐佛法，相信佛法，这就说明你内在是有珍宝的，是有功德的。藏在你心中，你没有自我觉知而已。
【又善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？】
下面佛陀又说，天藏，善男子，像在佛法中出家的这些人，有的人没有持好戒，也破戒了，但是有情众生，第一眼看到他的时候，看到他是出家人的形象，他可能还不了解这个人是持戒、破戒，然后这个有情众生就生起了十种殊胜的思维想法了。因为看到出家人的形象，我们本能地生起殊胜的思维，我们就能得到无量的「功德宝聚」。具体说有十种情况。
【谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛殷重信敬殊胜思惟；】
比如说，看到有的出家人虽然他破戒了，但是这个有情众生呢，不知道他破戒了。看到出家人就想起来，哦，人家是信佛的，他心里就想：我也想念佛，我也想跳脱红尘。他就开始想着佛了，就生起了殷重的信敬佛法的心了，这就是一种殊胜的思惟。
【由是因缘，终不归信诸外道师、书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
靠着这个因缘，这个有情众生看到了出家人，看到了这是佛法中的出家人，他没有想皈依其他外道的一些师父、大师，也没有想皈依外道的那些善于著书立说的徒众们。甚至说世俗中的这个人，看到一个出家人的形象他就想：我也想离开诸多的恐怖畏惧，我也想出家，我也想去修行，去证涅槃、去证解脱。——他就这么想了，这就是殊胜的思惟。
【或有见已，生念圣戒殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那也有的众生看到出家人的形象，心里就想起出家人，不染六尘、不染五欲，人家什么都放下了，看看这是多么殊胜啊！他就想着神圣的戒律了，这也是很殊胜的。那么因为有的众生看到了出家人的形象，本来想杀个鸡的，不好意思杀生了，不杀生了；想偷东西的，看到出家人在那儿，心里不好意思偷了；或者是刚想行淫欲，或者行什么邪恶的行为，往窗外一看，那儿走着一个出家人，他心里就开始收摄了；想要说大话骗人的时候，看到一个出家人的形象，他心里也有点不好意思了；说正想喝点酒，或者是去什么娱乐场所放逸一下，然后看到路上一个出家师父的形象，他心里也有点不好意思再做一些事情；甚至他还想着，哦，出家人，他就想很多很多事情……就想——我也想离开这个烦扰的世间，我也想证得解脱，我也想获得轻松自在，这些都是殊胜的想法。
【或有见已，生念布施殊胜思惟；】
那有的众生见到出家人的形象，就想着我得布施给他吧，这就好像我们提到的，公交车上看到老人就本能地想给他让座，看到出家人本能地想布施。忘了去推断说他是持戒的、还是破戒的，是真的、是假的，没想那些，就是本能地就生起了布施心，这都很殊胜的。
【由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
靠着这个因缘，这个众生布施给了出家人，他后来可能就得到了大财位。甚至他主动地亲近出家人，供养出家人，他后来获得了正至正行。到最后他跟佛有缘，听这个出家师父讲几句佛法，他也去开始学经了，慢慢地离开了所有的恐怖畏惧，甚至到最后证得解脱涅槃了，这都有可能。所以说单单是出家人的形象，就有很殊胜的意义。
【或有见已，生念忍辱柔和质直殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那有的众生见到出家人的形象呢，就想起来，哦，我要忍辱，我要柔和，我要质直（心地坦白、清明），这也是殊胜的思惟。靠着这种因缘，他就可以远离世间的那些粗恶的、杂秽的、瞋忿的一切，甚至他也开始跟佛结缘了，离开了诸多的恐怖、畏惧，到最后能够证入到涅槃。
【或有见已，生念出家精勤修行殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的众生见到出家人的形象，自己也想出家，也想精勤地修习出殊胜的梵行等等，这都是殊胜的。靠着这个因缘，有的人因为小的时候，见过一个出家人生起这样的想法，到最后有缘的时候，缘具足的时候还真出家了。喜欢那种离世的脱俗的状态，而且出家之后勇猛精进，修诸殊胜的行为，到最后还真的离所有怖畏，证得了大涅槃。
【或有见已，生念远离诸散乱心，静虑等至殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的众生看到了出家人的形象，生起了远离散乱的那些心，想远离那些散乱的心，想静一静，安静下来。甚至看到一个出家人在那打坐呢，他也学着盘腿打坐了，这都是很殊胜的。靠着这样的因缘，有的人受出家人的影响，到山林里，到清静的场所，昼夜精勤地去修习禅定了，到最后也离开了诸多的恐怖、畏惧，甚至证得了涅槃解脱了。
【或有见己，生念智慧殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
那还有的众生，是因为见到了出家人的形象啊，心里就想出家人这个智慧真的是多，问他点问题答的就是妙，他开始就这样赞叹。靠着这个因缘，他就喜欢去听闻佛法，觉得佛法一听让人真是舒适、解脱、放下。他开始读诵大乘的正典经文，这样的众生，慢慢地都有可能离开轮回的恐怖、畏惧，最后进入到涅槃的城池里面。
【或有见已，生念宿植出离善根殊胜思惟，软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。】
也有的世间众生啊，就是因为见到了出家人的形象，他就突然激发他宿世以来的一些善根了（就是本来他也是有善根的，被出家人的形象激发出来了），他就走到前面去，很温和地对师父讲话，很恭敬地去跟师父问好，甚至去向师父顶礼。靠着这个因缘，这个众生有大福报，他来世可能就生在尊贵，有大势力的家族里了。无量的有情众生可能都来瞻仰他，这个众生善根深厚，最后自己修得好，可能也能够离开轮回的恐怖、畏惧，进入到涅槃的大城当中。
【善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。】
所以出家人的形象就代表一种价值，先不管他是持戒，破戒还是未受戒，本身就是有价值的。正是因为出家人单单这个形象，本身就有这么多价值，所以佛陀说，善男子，天藏大梵天王，在佛法中出家的这些人，即便是有破戒的行为，有情众生看到出家人的形象啊，他毕竟也能得到很多的利益，可以获得无量的功德宝聚。
【是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。】
所以世间的一切刹帝利国王、大臣宰相，都不应该用鞭子或者木棍去伤害出家人的身体，也不应该把出家人关到牢狱里，不应该去呵责、骂詈出家人，不应该肢解他们，甚至断他们的命啊。
【复次，大梵，若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。】
佛陀说，大梵，有依着佛法而出家的这些人，要是破戒了，造作了恶行，他们内心怀着腐败，就好像是世间的蜗牛和田螺把自己的粪秽藏在体内。他们不是真正的出家人，自己说自己是出家人，他们没有行梵行，自己说自己行梵行，他们其实被无量烦恼所困扰，所败坏呀。
【如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。】
像这样的比丘，虽然也破坏了禁戒，行了很多恶行，但是这样的比丘呢，他们有的人也懂点儿法，还是能给一些天道的众生、龙界的众生、药叉鬼们、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽或者人道的众生，非人道的众生，讲一些法。在法上讲也算是个善知识，可以引发众生无量的功德宝藏啊！
【如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。】
就是说这个出家人，即便是他破戒了，很脏污的。佛陀说，他们就好像内里怀着腐败的蜗牛和田螺一样，把这粪便都攒在自己心里，是假的，不是真的。但是他们懂点法，也能够在法上，作为天龙八部，以及人非人等的善知识，激发众生无量的「功德伏藏」。像这样的比丘啊，虽然不是真正的载法之器，但是表面上看呢，也剃了头发了，也穿着袈裟，这个行为举止上，好像跟贤人、圣人也有点像啊，好像也有威仪呀。因为见到了这样的出家人的缘故，无量的有情众生都可以种善根，这个善根能够增长。这个出家人他可能懂点佛法，又能够给大家做点开示，使有情众生，生到了善趣（善道）、或者生天、证涅槃。
【是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王、诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？】
有的师父，他自己持戒有问题，但是他懂法，他给别人讲法的时候度了很多人，所以这样的人也不是说没有可取之处。所以在佛法中出家的这些人，不管是持戒的，还是破戒的，甚至还没受戒的，佛陀说我都不允许转轮圣王或者其他的国王、大臣依照世间的这些所谓的正法，去用鞭子、木棍伤害出家人；也不允许他们去把出家人关在牢狱里；或者是呵责、骂詈出家人；或者肢解他们；或者断他们的命；更别说依着「非法」，就是你自己造个什么条条框框，去伤害出家人，这也是我不允许、不愿意看到的。就是说任何出家人，只要他是出家人，他懂点法，他可能就能利益众生，甚至他还不懂佛法的时候，单单看着他的形象，众生可能就生起善根了，所以不能够轻易地伤害出家人。
【大梵，如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。】
佛陀说，天藏啊，大梵天王，像以上提到的这些破戒的、这些行恶行的比丘，虽然也在佛法当中可能也学习了「毗奈耶」（律藏），但是他们对我来说就像死人、死尸一样。他们已经不持戒了，学了戒又不持戒了，就是死尸了。但是要说完全没有利益、没有功德了，也不是这样的，还是有一些戒德的余势，就是稍微还有那么一点点用处的。
【譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益；】
就好像牛、麝这两种动物死掉的时候，虽然已经成了尸体，成了没有神识的傍生道的死尸了，但是牛有牛黄，麝有麝香，也是能给无量无边的有情众生作利益的。
【破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。】
这些破戒的比丘也是这样的，虽然在戒律上讲，他们就像死尸一样，但是因为出家了，毕竟还披着袈裟，看到他们的形象，众生可能还是得到利益。听他们这些人讲法，有的人甚至能开悟，他们还是有一定的利益存在的，也不是说完全就没有可取之处。
【大梵，譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目；】
佛陀说，天藏大梵天王，就好像商人进入到大海里，杀了其他一类无量的众生，把这些众生的眼睛挑出来，然后跟「末达那果」混合在一起，捣烂了成粉、簁好，就成了治眼病的宝药了。有的有情众生是盲冥（没有眼睛的盲人，有的是天生在娘胎里就是盲人），通过前面提到的这种宝药，涂抹一下自己的眼，他的视力就能恢复正常，得到清明的、净洁的眼目。
【破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！】
这个破戒的比丘也是这样的，虽然在佛法的律藏中去对照的话，他就是死尸了。但是在形象上他毕竟还是个出家人，无量无边的有情众生看到他的形象，还是能得到利益，或者听他讲几句佛法，还是能得到清净的智慧法眼。有的出家人虽然破戒了，就是「毗奈耶」（律藏）中提到的死尸了，但是他很擅长讲法，给别人讲说正法，讲得还不错，还能度人无量，所以还是有他的价值的。
【大梵，譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香；破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。】
佛陀说，天藏大梵天王，又好像我们在烧香的时候，虽然被烧的这个香烧败坏了，但是散发的香气，还能熏得周围挺香的。破戒的比丘也是这样的，他破戒了，不能够夸赞他、不能够赞美他是世间无上的、优良的福田。但是他一直以来因为他出家的缘故，昼夜都得到了信众的相信、布施。他身坏命终，即便是堕落到三恶道去了，但是在他去三恶道之前的这段时间，无论在形象上，还是在讲法上，还是能够利益无量无边的有情众生的。使有情众生因为见到他的形象，或者听他讲法，甚至能够生天、证涅槃，这就感染了生天和涅槃的香气了。
【是故，大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。】
佛陀说，所以，天藏大梵天王，前面提到的这些破戒的、行恶行的比丘，白衣居士该守护、恭敬、供养的时候，还是要守护、恭敬、供养的。就是说我们见到出家人，当我们不知道他是魔的时候，要结合《涅槃经》见到出家人，本能地去恭敬、守护、供养他；当发现他真的是魔的时候，就不能继续了，按照《涅槃经》是这样的。那你还没有调查清楚的时候，就应该去守护他、恭敬他、供养他。
就冲着他身上的袈裟所代表的佛、法、僧三宝，冲着他的袈裟代表的出世间这种妙行，冲着他所讲的法（他可能真的挺擅长讲法），你就应该守护、恭敬和供养他。直到你确认他是魔，根据《涅槃经》确认他是魔，那就要撤离你对他的支持了。
【我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！】
佛陀说，就算你知道他有问题，你也不能够以在家居士的身份去用鞭子抽他，用木棍打他。这个是不行的，佛陀不倡导暴力。或者说，用某某理由把他关到监狱里，或者呵责他、骂詈他，或者是肢解他，断他的命。这些你都要谨慎，不要轻易地去做。
【我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；】
佛陀说，我们佛法对于这些破戒的恶行比丘，其实是有规章制度的。规章制度是什么呢？佛陀所允许的是「清净僧众」。同是出家人，人家守持戒律非常清净，这些清净的僧众在半个月布萨的时候（讲说戒律的时候）、或者是休夏自恣的时候、大家在一起互相检举的时候，把他找出来，说，某某，某某师，你已经不适合当出家人了。你已经犯了这个戒、那个戒，你还不忏悔，还执意做，还损毁出家人的形象。你不适合在出家人的队伍了，或者不适合在这个道场了。就驱赶他，摈除他，把他扔出去，把他赶出僧团，或者取消他的僧人资格。
这是僧人做的事情，就是清净僧可以对这些破戒的恶行比丘做这样的事情，就是「驱摈令出」，把他驱赶走，赶走他。
【一切给施四方僧物、饮食、资具，不听受用；】
那么一切信众给的布施——布施给四方僧众的物品，饮食啊，资具啊……都不给他用，就是不供利养。你不值得、不配来收受这些利养，因为你的行为它有问题。这是僧人可以决定的，说我们这儿的利养不给他的份。我们赶他，他不走也行，但是吃的不给他，喝的不给他，资具不给他，一切物品不给他，自然他就走了嘛。
【一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖、系缚断命。】
如果这个人破戒很严重，还赖着不走，清净僧在讲说戒律的时候（讲说「毗奈耶」（律藏）的时候），就把他赶走，不让他听。你做都做不到，还在这儿听什么？不让他听。「不得在众」，不可以在大众中听戒律。你完全做不到，已经取消僧人资格，不要在我们这里了。
但是佛陀说，我不允许大家用暴力：用鞭子抽他，用棍子打他，或者断他的命。这个是佛不允许的，佛不允许轻易地杀生。就算这个比丘有问题，破戒呀，行恶行啊，把他赶走、取消僧人资格是可以的，但是不要把他伤害或者杀死。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
