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41集佛经连续剧——《大乘大集地藏十轮经》第30集。
【世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。】
在佉罗帝耶山，「地藏十轮法会」上，释迦牟尼佛讲法讲到此时，与会的大众中，有七十二百千俱胝（无量）的菩萨摩诃萨，同时证得「无生法忍」。又有八十四百千那庾多（无量）的菩萨，证得了「随顺法忍」。
【复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。】
又有无量的「百千声闻」，永断一切烦恼证得了阿罗汉。
【复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。】
又有百千那庾多（无量）的众生，过去未发心的，今天在地藏十轮法会上，也发起了无上正等觉心了；他们能够不退转的安住于如来之智。
【复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。】
又有无量无数的众生，过去未发心的，今天在地藏十轮法会上，发起了「独觉乘」的心了；还有无量无数的众生，过去未发心的，今天发起了「声闻乘」的心了。
【尔时，世尊复告大众：若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。】
这个时候，释迦牟尼佛告诉大众们：如果诸位有情谁已经证得了无生法忍了，如果他处于刹帝利灌顶王这样的王位，去受用种种胜大的财业；或者他安处于种种富贵的尊位上，这是我所许可的，我所允许的。但是其他情况是我不允许、不许可的。
【金刚藏菩萨白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶？】
金刚藏菩萨就对佛说，世尊，如果真的有一些有情众生，他没有证得无生法忍，他就处在刹帝利灌顶王的位置上，去受用种种胜大的财业；或者他处在其他种种富贵的尊位上，但是他却没有证得无生法忍，像这样的情况，您是真的一定就不允许、不许可吗？
【世尊告曰：若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。】
释迦牟尼佛回答金刚藏菩萨说，确实有一些众生他还没有证得无生法忍，但是他能够劝其他众生，跟他一起来修行「十善业道」，这样的人，我许可他处在刹帝利灌顶王位上，受用种种胜大财业；我许可他处于各种各样的富贵尊位上。
【若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱我甚深法，灭正法灯，断三宝种；】
但是，如果有的有情众生，没有证得无生法忍，也不受行「十善业道」，也不劝其他众生一起精勤的受学十善业道；他却以强势力（以自己的强势力）巧取豪夺，处在了刹帝利灌顶王位上，去受用种种胜大的财业。或者处在种种富贵的尊位上，这样的人就有问题了，这就是属于前面我们经文中讲的，有问题的这批人——刹帝利旃荼罗王，「及余种种富贵尊位旃荼罗王」，这些人愚痴骄慢、毁坏扰乱佛陀甚深的正法，灭了正法之灯，断了三宝的种性。
【于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命；】
这些有问题的人，他们又处在尊位上，就很可能对于出家的这些佛弟子，进行种种的恼乱、捶拷、刑罚，甚至夺走出家人的衣钵，夺走出家人的基业，夺走出家人的财产，甚至强迫出家人还俗。向他们征收赋税，去役使他们，或者把他们关在牢狱里，或者断掉他们的命。
【于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧祗物；】
像前面讲的这些人，处在尊位上，又不受行十善业道的话，他就很有可能对于佛所讲说的微妙的法义，他轻易的就诽谤、毁伤、障蔽、隐没，也不让佛陀的正法流通；也有可能他们去破坏佛塔或者僧人的物品。
【如是诸人，皆当堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。】
像这样的人，他们一定会下无间地狱，受种种的剧苦，一直在恶道轮转，难以出离呀！
【时金刚藏菩萨复白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱及余恶趣，受诸苦不？】
这个时候金刚藏菩萨又问释迦牟尼佛说：世尊，要是有的有情众生真的没证得无生法忍，他也没有受行十善业道，也没有劝大家一起精勤受学十善业道。他就是强取豪夺，处在了刹帝利灌顶王位上，去受用种种的胜大产业、财业，或者他去其他种种的富贵尊位上去享受。那么除了让他证无生法忍，除了修十善业道之外，还有没有别的因缘可以方便的救拔他，让他免离下无间地狱和种种恶道去受众苦呢？就是说这批人，他确实处在王位或者尊位上了，他也没有证得无生法忍，也没有修十善业道，难道真的就没救了吗？
【世尊告曰：亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍、十善业道，】
释迦牟尼佛告诉金刚藏菩萨说，「亦有别缘，得方便救」，倒也不是说没救了，也会有一些特别的缘（条件），可以帮助我们救拔他。就好像有的众生，他处在刹帝利灌顶王位上，他处在种种的富贵尊位上，他虽然没有成就无生法忍，没有修十善业道。
【而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁、障蔽、隐没，不令流布；皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，】
但是，他尊敬三宝，非常的尊敬三宝（佛法僧），对于佛法僧有极大的信力（信心之力）。他对于佛所讲的三乘（声闻乘、独觉乘、大乘）相应的这些法要啊，甚至一个偈颂他都不会去毁谤、障蔽、隐没，不会障碍三乘教法的流通。对于佛陀那些出家的佛弟子，不管是持戒的、破戒的，还是无戒的，只要是剃除了须发披着袈裟的，他都不会去轻易地恼乱、捶拷、谪罚。他不会轻易去侵夺出家人的衣钵、基业、财产，也不会强迫出家人还俗，向他们征收赋税，或者像对待奴隶一样的役使他们。
【系闭牢狱乃至断命；亦不侵夺窣堵波物及僧祗物，】
他们也不会轻易地就把出家人关在牢狱里，或者断了出家人的命；他们也不会轻易地去抢夺佛塔或者僧人的物品。
【遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物；】
他们也去避免，或者说制服、降服很多的暴恶人，使这些暴恶人也不要轻易地恼乱出家人。不要轻易地侵夺三宝的财物。
【于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行；于我三乘贤圣弟子，恭敬供养，亲近承事；】
对于佛所讲的三乘相应的种种法要，都能恭敬地听受，听受了以后精勤的修行。法随法行（就是如法而行，依着正法而行），那这批人对于三乘的贤圣的这些僧人，能够恭敬供养，亲近承事。
【于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。】
「于大乘中誓愿坚固，」他们发起了无上大乘之心了。「誓愿坚固，终无疑难退屈之心，」永不退转，也不会怀疑，也不会因为一点困难就退缩，他们也常常去劝导安置众生，令他们这些众生都去修学大乘。
【此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位。】
像这种有这样佳绩的刹帝利旃荼罗王，还有处在种种富贵尊位上的各种旃荼罗王，是过去诸佛都共同允许他、许可他处在帝王之位上，或者处在种种富贵的尊位上；因为他做的很好，对于佛、法、僧有强烈的信心。不障碍正法流通，也不轻易恼乱出家人，还能够调伏恶人，让恶人也能够好好地修习三乘圣法。这样的人他们是被过去诸佛所允许的，过去诸佛都允许他处在帝王位上，或者处在种种富贵的尊位上。
【虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣。】
这样的人，虽然他们受用种种国土呀，城邑呀，聚落呀，胜大的财业，他们也免离了无间地狱或者种种恶道之苦，他不会再下无间地狱或者去恶道。
【我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土、执邑、聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。】
佛陀说，过去诸佛都听许这些人处在王位，我也听许他们处在帝王位，或者种种富贵的尊位上。他们虽然受用种种的国土、执邑、聚落，也免离了下无间地狱和恶道的苦了。
【若诸有情欲得忏悔，除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘。】
释迦牟尼佛接着又说，如果所有的有情众生想要忏悔，想要除灭自己过去所造的一切恶业，使业障消失，完全没有剩余；那么对于佛所讲的这个「地藏十轮法门」，一定要精勤认真地修学，千万不要废忘啊！
【有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业皆得销灭，无有遗余。】
如果有能够像刚才前面这些大众一样，惭愧、忏悔所有恶业的人，他们过去世所造的一切恶业就全都消灭无余了。
佛陀说，所有众生谁要是想忏悔，想除掉自己的一切恶业障，让这些恶业障没有剩余，完全除灭；那么一定要精勤的修学「地藏十轮法门」。
我们稍微的回顾一下地藏十轮法门，在这部经中，佛陀讲了各种各样的不应该造作的罪过；也讲了我们应该依什么而行，讲得非常详细和具体；甚至很多在其他经中没讲的，在这部经中也讲了，所以想要消业的师兄一定要重视《地藏十轮经》，反复地听、反复地学。
前面还有一个要点，就是所有处在王位或者尊贵位置上的人，如果他们证得了无生法忍的话，诸佛许可他们处在这样尊贵的位置上；如果没有证得无生法忍，他们受行十善业道的话，诸佛也听许他们处在尊贵的王位上，或者种种富贵尊位上。
也就是说，要么你证得了无生法忍，悟入了诸法实相。要么就好好的修十善业道。这样的话，即便是你处在尊位上，你也不会轻易地造作过失（过罪）了。
接下来到了《大乘大集地藏十轮经》的第八卷，善业道品第六之一。
大乘大集地藏十轮经卷第八
善业道品第六之一
【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：】
这个时候金刚藏菩萨摩诃萨又向释迦牟尼佛发问了。
【大德世尊，菩萨摩诃萨，云何于声闻乘，得无误失？云何于声闻乘补特伽罗，得无误失？】
大德世尊啊，菩萨摩诃萨们应该怎样做，才能对于声闻乘得无误失？对于声闻乘补特伽罗得无误失？就是菩萨摩诃萨应该怎样做，才能够修学声闻乘教法的时候没有任何的失误、过失，没有错误？那么对于修学声闻乘的这些众生，我们也不会有任何的失误、过失？
【云何于独觉乘，得无误失？云何于独觉乘补特伽罗，得无误失？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，才能够对于独觉乘无有误失？对于修学独觉乘的这些众生无有误失？
【云何于大乘，得无误失？云何于大乘补特伽罗，得无误失？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，对于大乘无有误失，没有错误、没有过失？对于修学大乘的众生没有误失？
【云何常能炽然三宝种姓？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，才能够「炽然三宝种性」，就是让佛、法、僧三宝延续下去？
【云何于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，才能对于所有如来的出家弟子，不管是载法之器还是非载法之器，甚至说他就是披着片袈裟、剃除了须发，对于这批人都无有任何的失误过失呢？
【云何于大乘法，常得升进，无有退转？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，对于大乘法能够一直的转升增进，无有退转呢？
【云何利慧胜福，常得增长？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，才能够让自己的利益、智慧和殊胜的福德一直保持增长呢？
【云何于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，对于「一切诸定、诸陀罗尼、诸忍诸地速得自在，无有退转」，就是速速地的入定，入到诸多的陀罗尼法门当中，入到他想去的任何境界当中，速速地去，而且自在无碍，而且不会退转？
【云何常得值遇诸善知识，随顺而行？】
金刚藏菩萨问，「云何常得值遇诸善知识，随顺而行」，菩萨摩诃萨应该怎么做才能够经常地遇到善知识，并且随顺善知识而行呢？
【云何常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧？】
菩萨摩诃萨应该怎么做「常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子」，菩萨摩诃萨应该怎么做才能够「不离见」，就是能够经常地见到一切佛和菩萨、见到声闻弟子，菩萨摩诃萨应该怎么做才能够不离开听闻佛法，就是能够一直听闻佛法，能够一直亲近供养众多的僧人呢？
【云何于诸善根常精进求，心无厌足？】
菩萨摩诃萨应该怎么做才能够「于诸善根常精进求，心无厌足？」才能够在精进的道路上没有厌倦疲惫的时候，一直精进，非常勇猛。
【云何常于菩提种种行愿，心无厌足？】
菩萨摩诃萨应该怎么做，才能够对于种种的菩提行愿心无厌足？保持初心，一直保持初心，从来不会厌倦疲惫。「心无厌足」也代表不会厌倦也不会轻易的满足，就是不会得少为足。一直向着最高目标无上正等正觉前进，在路上从来不会停歇他的脚步。
【尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，有菩萨摩诃萨十轮，】
这个时候释迦牟尼佛就回答金刚藏菩萨摩诃萨说：「善男子，有菩萨摩诃萨十轮，若菩萨摩诃乘此十轮」等等。有菩萨摩诃萨「十轮」就是有十个条件，十种方式方法是菩萨摩诃萨必须做到的。
【若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘，得无误失；】
菩萨摩诃萨如果做到了以下十点的话，菩萨摩诃萨能够对于声闻乘没有误失；
【于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；】
对于修学声闻乘的众生没有误失；对于独觉乘没有误失；对于独觉乘众生没有误失；对于大乘没有误失；对于修学大乘的众生没有误失。
【常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失；】
如果菩萨摩诃萨具备以下十轮，具备以下十个特点的话，就能永远的炽然三宝种性。对于诸佛如来的出家弟子，不管是不是载法之器，甚至只要他剃了胡须和头发，只要他披着片袈裟，我们对待他就不会有任何的失误、过失。
【于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；】
如果菩萨摩诃萨具备以下十轮，具备以下十个条件，在修行大乘法的过程中，一直在提升自己，保持精进不会退转，他的利益、智慧、殊胜的福德能一直增长。
【于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；】
他能够深入诸种禅定境界，证得诸多的陀罗尼，随意地在任何诸地、任何诸忍都能够自在来去，无有退转。
【常得值遇诸善知识，随顺而行；】
如果菩萨摩诃萨做到以下十个方面，具备以下十轮，他能够经常的遇到善知识，并且随顺善知识而行。
【常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；】
如果菩萨摩诃萨做到以下十个方面的话，他就不会轻易地远离一切佛和菩萨以及声闻弟子。他不会离开、远离听经闻法，「不离闻法，不离亲近供养众僧」他会一直遇到诸佛菩萨、声闻弟子，一直听经闻法，一直亲近供养众僧。
【于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足；】
如果菩萨摩诃萨具备以下十轮的话，具备以下十个条件的话，对于诸多的善根，他能够精进而求，心没有任何厌倦和盲目的满足；他对于一切菩提的种种行愿，心不会厌倦；不会轻易的得少为足。
【常于一切先所造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，】
如果菩萨摩诃萨具备以下十轮，做到以下十个方面，对于过去他所造的一切恶业、不善之业，他能用那神圣的金刚坚利的法之智慧去摧坏和散灭这一切的恶业（不善业），而且没有任何的剩余，全都消灭、全都散坏。
【令无遗余，不受果报，更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上法轮；常勤修习七觉分宝，心无厌倦；常能除灭一切众生诸烦恼病，心无厌倦；一切众生，依止存活。】
如果菩萨摩诃萨做到以下十个方面，他就不再承受过去那些恶业、不善之业的果报了。他也不会再造作新的恶业和不善之业，他的心不会厌倦，他能速速地证得无上法轮；他能够精勤地修习「七觉分宝」，（就是七觉支，三十七道品里面的七觉支），他的心不会厌倦；他就能够恒常的除灭一切众生的诸多烦恼病，他的心不会厌倦；一切众生将依止这样的菩萨摩诃萨而存活。
释迦牟尼佛留了一个大大的悬念给我们，菩萨摩诃萨要具备以下十轮才能怎样怎样……到底是哪十轮？我们下节课再讲。
「七觉分」也叫七菩提分，七觉支。「觉」，有觉了、觉察之义，此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，故曰分：
一，「择法觉支」，以智慧简择法之真伪。
二，「精进觉支」，以勇猛之心离邪行、行真法。
三，「喜觉支」，心得善法即生欢喜。
四，「轻安觉支」，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。
五，「念觉支」，常铭记定慧而不忘，使之均等。
六，「定觉支」，使心住于一境而不散乱。
七，「行舍觉支」，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。
