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各位尊者：
大家好！
欢迎再次回到地藏十轮法会！上节课提到，有无量的阿罗汉和无量的菩萨摩诃萨，在大众中起来，向释迦牟尼佛发露忏悔。他们忏悔曾经对很多出家的佛弟子，做了很多不妥当的行为。
【于是世尊普告声闻、菩萨众曰：善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。】
这个时候，释迦牟尼佛普遍地告诉这些阿罗汉、这些菩萨们说，善哉，善哉！太好了，太难得了！你们也能这样心生惭愧、发露忏悔。
【有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。】
你们要知道在佛法中有两种人，「名无所犯」过罪。一种是「禀性专精」，从来不犯过失、过罪的；另一种是犯了过失、过罪，能够心生惭愧、发露忏悔的。这两种人在佛法中，就可以称之为「勇健得清净者」。
【又善男子，如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪，】
释迦牟尼佛说，「又善男子」，你们要注意，恼乱、恼害出家佛弟子的罪过，要是跟之前所讲的类似无间罪所比，前面那些造作无间罪或者类似无间罪的人，他们造的罪只是有个罪的名，还不是实质性的大罪，因为影响力不够深远的缘故。
【然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。】
但是你要知道，恼乱、恼害出家佛弟子的罪过，比前面提到的五无间罪，这个罪的程度上还要大无量倍啊！
【所以者何？若诸苾刍毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅槃无颠倒路，】
为什么这样讲呢？佛陀说，如果说有很多的比丘出家了，但是毁破了禁戒，他们作了种种恶法。但是他们单单是袈裟这个形象（出家人的形象），前面提到就有无量功德，再加上他们有一些人还懂法，讲的还可以，他们还是能够给无量百千俱胝那庾多众生开示、利导解脱之道的；他们能够让众生生起对于涅槃、对于无颠倒之路的信心；他们能够帮助众生趣向涅槃和无颠倒的解脱道路。
【与诸众生作大功德珍宝伏藏，如前广说，况持禁戒修善法者！】
所以说，他们这些人（这些出家的毁破禁戒的比丘），即便是行了恶法，在外在形象上，还是能够给众生提供大的功德珍宝伏藏的，这个是从法上讲的。还有前面已经详细地说过了，从袈裟的象征意义上讲，那些出家人中，是不是还有很多持禁戒持得非常好的，那些修善法修得非常到位的出家人呢？肯定有很多，是不是？单单是毁禁戒的都能够给众生示导解脱道，何况是那些还持戒持得非常严密的，一直修习善法的出家人了。
【以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种，亦则名为挑坏一切众生法眼，亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。】
所以，因为这个缘故，谁要是恼乱了佛弟子中众多的出家人，那就等于断三宝的种性；就等于是挑坏了一切众生的正法之眼；也等于毁灭了我历劫以来，付出那么多的辛苦所求来的正法。如果是随便的恼乱、恼害出家的佛弟子，就给所有众生带来了大的衰损。
【是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。】
佛陀说，所以恼乱佛弟子的罪过，比前面提到的五种无间罪，这个罪的程度上还大无量倍啊！
【是故汝等今于我前，起至诚心、增上惭愧，殷勤恳切发露忏悔往昔所造诸恶业障，我今慈悲摄受汝等，令恶业障渐得消灭。】
所以说，你们这些人今天能够在我面前发起至诚之心，发起增上的（使你们转而增上境界，使你们增上的）惭愧心，你们能够殷勤、恳切地发露往昔这所有的罪过，就是你们没有藏起这些罪过，你们敢于公开地去发露忏悔，把过去造的罪业都说出来。那么今天我就慈悲地摄受你们，使你们的所有恶业障都能够消灭。
【于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚发露忏悔诸恶业障，防护当来所有罪咎。】
释迦牟尼佛又说，娑婆世界这个地方在大贤劫的时候，有一千位如来会化现于世间（一千位如来，其实是随机择取的一千位如来的名号）。当你们遇到这贤劫中的所有如来的时候，也应该在这些如来的面前，至诚地发露忏悔过去造的这些恶业障，而且避免以后再造类似的罪咎。
【于此贤劫千如来中，最后如来名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至诚发露忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。】
大家也都知道，在贤劫千佛中最后一尊佛叫卢至佛，也叫卢至如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，他十号具足。当卢至佛化现于世的时候，你们要在卢至佛面前，至诚地发露忏悔过去做的所有恶业、业障，使得所有的恶业都能够灭尽，没有任何的剩余。
【时诸声闻及菩萨众，俱时白佛：唯然世尊，我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障尽灭无余，解脱一切众苦恼者。】
听完了本师释迦牟尼佛的以上这番话之后，所有这些站起来发露忏悔的阿罗汉和菩萨大众们，都同时对佛说，是啊，世尊，我们一定会仔细认真地，一直到卢至佛出现于世的时候，获得正见，离开所有邪见，我们会让所有的恶业障都消灭无余。
【若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。】
我们也希望能够解脱一切（那些还在苦恼中受苦的众生），即便我们的罪业还没有消灭，就算是我们去大贤劫的无间大地狱，永恒地受种种极重的苦恼，我们也能够忍受，因为这都是我们的果报啊！
【世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前，宿世所集诸恶业障皆悉消灭，】
释迦牟尼佛告诉这些阿罗汉和菩萨们说，太好了，太好了！你们能够这样地发起勇猛的惭愧、忏悔心，你们能够这样的发愿，发起坚固的、精进的誓愿，你们一定能够在卢至佛前，灭掉你们宿世以来所造作的所有恶业，一切业障都会消灭。
【定能发起增上信敬亲近供养卢至如来，定能永断一切烦恼成阿罗汉，或定能证三摩地门殊胜功德。】
你们能够发起增上的信敬之心，去亲近供养卢至佛，到时候你们能够永断一切烦恼，成就真正的阿罗汉。你们也能够入定，证得最殊胜的「三摩地门殊胜功德」。
【时诸声闻及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。】
这个时候，所有的阿罗汉和菩萨大众们，欢喜地向释迦牟尼佛顶礼，之后就回到自己的座位上去了。
【尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中，有无量无数百千俱胝那庾多刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男若女，少种善根，虽得人身，而随恶友，】
接下来，释迦牟尼佛就告诉金刚藏菩萨摩诃萨说，善男子金刚藏啊，我用佛眼观娑婆世界这个地方，看到未来世有无量无数、百千数不清的刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戌达罗旃荼罗，不管是男子还是女人，他们由于善根微少的缘故，虽然得到了人身，但是他们却亲近恶友而行。
【起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法，于我所说无有炽然，灭炽然法，不生信乐。】
心里充满了邪知邪见，他们造作了种种的恶行；他们破坏了无上甚深微妙的正法。对于佛所讲的一切，他们没有炽然的信心，他们灭掉了正法的炽然，他们对于正法生不起真正的信乐之心。
【或于我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。】
以上提到的这些人善根微少，虽然得到了人身，但是对于佛法中与声闻乘相应的正法，他们轻易地就去诽谤、毁辱、障蔽隐没，不让声闻乘的正法流布。
【或于我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。】
有的时候，对于佛所讲的独觉乘相应的正法，他们诽谤、轻慢、毁辱、障蔽隐没，不让独觉乘的正法流布。
【或于我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。】
有的时候，对于无上乘的、大乘的相应正法，他们也去轻易地诽谤、毁辱、障蔽隐没，不让流布。
【或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼。】
或者对于在佛门出家的这些佛弟子，不管是不是载法之器，他们多行忿恨，轻易地呵责、辱骂、毁辱；轻易地讥刺、嘲笑、嘲弄。种种的诽谤，隐却这些出家人的善行，却去宣扬这些出家人的恶行。详细点讲，他们起种种的轻慢心、种种的触害、恼乱出家人。
【如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。】
以上提到的这些人，他们真的不是神圣的载法之器，他们非常的愚痴，却自以为聪明，非常的骄慢。他们命终之后，就会去三恶道受无量的苦。「受无量种增上猛利难忍苦毒」，经过无量百千俱胝那庾多余劫，难以再次恢复人身。详细的果报，就像我们前面经文讲的一样。
【善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。】
善男子金刚藏，以上提到的这些众生，宁可处在无间大地狱受种种重苦，也不应该得到这样鄙恶的人身，继续造罪。他们得到人身以后，是如此的骄慢贡高。他们随顺恶友而行，造作以上种种恶业，造作种种不善之业。反复地在轮回中流转，难以救拔。他们常处在生死中，忍受种种苦恼的逼迫。
【尔时，会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛悲泣堕泪，而白佛言：】
听到释迦牟尼佛讲了以上这番话后，在地藏十轮法会上，有无量无数有大智慧的有情众生从座位上起来，向释迦牟尼佛的佛足顶礼，然后向佛合掌，悲泣流着泪对佛说，
【大德世尊，谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧。】
至圣、至德的世尊啊，仔细观察这样的世间众生，虽然非常幸运地获得了人身，但是他们却远离了正信、远离了正愿、远离了正的意乐、远离了正知正见、远离了善知识、远离了珍贵的正法传播之时，远离了好处（就是远离了一切持戒的好处），他们远离了清净的戒律、远离了正定、远离了正慧。
【如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子。】
这样的众生，虽然有幸获得了非常难以得到的人身，但是却如此的愚痴、骄慢，造作了您所讲的这么多重罪。他们毁谤如来讲的正法，他们随意地触害、恼乱您的出家佛弟子。
【我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。】
我们今天在您面前，用至诚心发出我们至真的誓愿：我们从今以后，即便还在轮回中流转，即便还未得到解脱，我们也不愿遇到以上那些恶缘，我们也不愿造作类似以上那些重罪，我们永远不会轻易的去毁伤、毁谤诸佛的正法，我们也不会轻易地触害、恼乱所有的出家人，我们绝对不会去挑坏众生的正法之眼，也不会去断灭三宝的种性。
【唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。】
唯愿世尊，您能够哀愍摄受我们，我们是真诚地发出如上的这些誓愿。
【时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大德世尊，我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：】
这个时候，在地藏十轮法会上，又有无量聪慧的有情众生从座位上起来，向佛足顶礼，合掌恭敬地对释迦牟尼佛说，至圣、至德的世尊啊，我们今天当着您的面，以至诚心发出我们至真的誓愿。
【我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，】
我们即便是从今以后还在轮回中流转，甚至说还未曾证得无生法忍，在这个过程中我们一直不会去贪恋帝王之位；不会贪恋宰官之位；不会贪恋国师之位。
【常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，】
不会贪恋聚落镇逻长位；不会贪恋军将之位；不会贪恋商主之位。
【常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者、居士、沙门主位，】
不会贪恋一切祠祀观主之位；不会贪恋长者、居士、沙门之位。
【常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。】
我们也不会贪恋师长位；不会贪恋家长位；不会贪恋一切的断事者位。我们不会贪恋以上所有富贵的尊位。
【乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，】
如果我们还未曾证得无生法忍，还未曾契入佛法的甚深境界，如果我们处在以上这些富贵尊位上，我们就可能对于佛法造作重罪。又因为我们在那样的位置上，影响力巨大的缘故，我们在佛法中就可能遇到恶的因缘，造种种的重罪。
【毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情，由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。】
我们可能会毁谤诸佛的正法；可能会触害、恼乱诸佛的出家弟子；我们可能会挑坏众生的正法之眼；可能会断灭三宝的种性；可能会损恼无量有情，如果是这样我们定下无间地狱呀！我们会在恶道一直轮转，难以出来。
【唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。】
所以，唯愿世尊接受我们的誓愿，哀愍摄受我们。我们是至诚地发出如上的誓愿，我们不会贪恋任何的尊位，因为那些尊位有极大的影响力，如果我们对于佛法、对于诸佛出家弟子造作了重罪，那罪的影响就是无穷无限的。
【尔时，一切诸来大众，天、龙、药叉、健达缚、人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬，而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜。】
这个时候，一切来到地藏十轮法会的这些大众，天、龙、药叉、健达缚、人非人等，都从座位上起来，顶礼释迦牟尼佛的佛足，「悲号感切，涕泪交流」地合掌，恭敬地对佛说，至圣、至德的世尊，我们这批人无始劫以来愚痴骄慢，造作了种种恶业——或者身方面的恶业；或者口方面的恶业；或者意识、意念方面的恶业。我们自己做，也让别人做，看到、听到别人造作恶业，我们还心生欢喜。
【如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往永不复作，防护当来所有罪咎。】
这么多的诸罪，我们在佛面前心生深深的惭愧，我们公开地发露忏悔，我们不敢覆藏以往的罪过。我们希望经由此次的发露忏悔，所有的罪都能够消灭。从今以往，我们再也不会轻易地造作罪业，我们也会避免将来继续造作种种的罪业。
【第二第三，亦如是说：我等至诚，发真誓愿：从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇愿不随顺，】
在释迦牟尼佛面前站起来的所有大众们，第二、第三，等等人都这样说，我们这些人至诚地发出至真的誓愿，从今以后一直到生死的末了，在这中间我们都不愿意遇到恶知识，我们不愿意遇到诸多恶的因缘。如果不幸遇到了恶知识，不幸遇到了恶因缘，我们也不会去随顺这些恶知识、恶因缘。
【前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。】
我们绝对不会造作前面所讲的诸多的罪恶、罪业，千万不要让我们这些人在长夜受苦啊！
【唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。】
唯愿世尊哀愍我们、摄受我们，能够给我们以上的誓愿作见证。
【尔时，世尊普告一切诸来大众：善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。】
这个时候，释迦牟尼佛普遍地告诉一切（在地藏十轮法会上）忏悔的这些大众们说，你们是深信因果的一批人，你们知道造了恶业就有恶果。你们能够看到后世的苦果恶报，能够畏惧后世的苦果恶报，你们能够公开地发露忏悔。
【汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。】
你们这些人想要度过生死轮回——这深广的、瀑布一样的急流，你们想要证入无所畏惧的涅槃解脱之城，你们才能够发起以上的这些誓愿啊！
【诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十？】
所有的善男子，你们要知道有十种方法，能够让所有的菩萨摩诃萨等等人，获得无有罪过的正路，获得无生法忍。哪十种方法呢？
【诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第一种方法，所有的善男子，所有的菩萨摩诃萨们，你们不要著你们内在的身体感受、不要著外在的身体、不要著内外身的感受；不要著过去身、不要著未来身、不要著现在身；不要著内、外、内外一切色身；不要著过去、未来、现在一切色身，这是首要的第一点，第一个条件——不要著。这能够帮助你们，帮助所有的菩萨摩诃萨们，获得无由罪过的正路，获证无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第二种方法，善男子，所有的菩萨摩诃萨们，你们不要著内在的觉受、不要著外在的觉受、不要著内外的觉受；不要著过去的觉受、不要著未来的觉受、不要著现在的觉受，这是第二个要点。不著内受、外受、内外受；不著过去受、未来受、现在受，这样能够帮助所有的菩萨摩诃萨们，获得无罪的正路，获证无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第三种方法，善男子，所有的菩萨摩诃萨们，不要著内想、不要著外想、不要著内外想；不要著过去想、未来想、现在想，这是第三个要点。能够让所有的菩萨摩诃萨们，获得无罪的正路，获证无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第四种方法，善男子，所有的菩萨摩诃萨们，不要著内行、不要著外行、不要著内外行（「行」是指轮回中的惯性，身口意的惯性，不要著这个惯性）；不要著过去行、未来行、现在行，这是第四个要点。能够让所有的菩萨摩诃萨，获得无罪的正路，证入无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第五种方法，善男子，所有的菩萨摩诃萨们，也不要著内识、外识、内外识；不要著过去识、未来识、现在识，了别名识（「识」是识别、判断，分别心，执取外境取分别的意思）不要著任何识，这是第五个要点。能够让所有的菩萨摩诃萨们，获得无罪的正路，证入无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第六种方法，所有的菩萨摩诃萨们，无论你处在何处，不要著此世界，这样能够让你们获得无罪的正路，证入无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第七种方法，所有的菩萨摩诃萨，不要著他世界，不要贪著其他的世界，这是第七个要点。能够帮你们获得无罪的正路，证入无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第八种方法，所有的菩萨摩诃萨，不要著欲界的一切，这欲界再是美好，不要著。这样能帮助你们获得无罪的正路，证入无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第九种方法，善男子，所有的菩萨摩诃萨，不要著色界，色界再美好，也不要著。这样能够帮助你们获得无罪的正路，获证无生法忍。
【又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不著无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
第十种方法，不要著无色界。即便在禅定中，你已经能够入到无色界，也不要著，不要执取，不要贪恋。这样能够帮助你们获得无罪的正路，证入无生法忍。
【诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。】
佛陀说，诸位善男子啊，以上十种要点，十个方式、方法，能够帮助所有的菩萨摩诃萨们，获得无罪的正路，证入无生法忍。
我们再来回顾一下，释迦牟尼佛开示给我们的十个要点，能够帮助菩萨摩诃萨证入无生法忍的十个要点：
第一个要点，不著内身、外身、内外身；不著过去身、未来身、现在身。这个「身」指的是色身的意思，色身也代表色相。
第二个要点，不著内受、不著外受、不着内、外受；不著过去受、未来受、现在受，这是指的受。「受」是外在的一切色相已经对我们有了影响，外界的信息已经进入我们，并且产生了种种的反应，产生了种种的影响。
第三个要点，不著内想、外想、内外想；不著过去想、未来想、现在想，这是「想」的层面。心生出相，心开始生出种种相，这是「想」的层面。
第四个要点，不著内行、外行、内外行；不著过去行、未来行、现在行。这是「行」，惯性的层面，潜意识流的惯性，轮回的惯性，身语意的惯性。
第五个要点，不著诸识——内识、外识、内外识；过去识、未来识、现在识。「识」，了别为识。了别为识之后还要加上第七末那识（我执），还有第八阿赖耶识的积攒，以及再次的熏染起作用。不著诸识也包括前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识），也包括第六意识。不著诸识即不著所有识。到了第五点，前面讲的其实就是不著色（「色」，前面经文里讲的是身，代表色身）、受、想、行、识，就是五蕴皆空的意思。
第六个要点，不著此世界；
第七个要点，不著他世界。不著此世界、他世界，就是不要著你所在的娑婆世界，也不要过于贪著什么极乐世界、其他世界，不著一切。这样能够帮你证入无生法忍。当你还著的时候，就有所著。有能著、所著，还是二元就不究竟了。
一切佛国净土，我们阶段性地有所著，是为了让我们摆脱娑婆世界，过去无始劫以来这个业力的惯性，一些恶性的习气。我们著一些清净的佛世界的时候，能够帮助我们断掉过去在污浊世界的那些习气。但是习气断得差不多的时候，对于极乐世界，对于一切佛国净土的执著也会消失。
也就是说，佛世界是一个善巧方便，也是我们内心的幻化。我们要从幻化中走到非幻化中，走到那个无生法忍当中去，就不能著。先期可以著，后期不能著。不著此世界、他世界，到最后连一切佛国都不著，这也就是大乘密严之境了。超越一切佛国，一切佛国的佛都会赞叹密严之境啊！
第八个要点，不著欲界；
第九个要点，不著色界；
第十个要点，不著无色界。不著三界才能跳脱三界，你对于三界任何一界还有所著，还有头发丝儿那么点的著，你就没有办法跳脱三界了。
所以说，能够帮助菩萨摩诃萨获得无罪正路，证入无生法忍的十个要点，我们可以概括为两个字「不著」——不著色、受、想、行、识五蕴；不著此世界、他世界；不著色界、欲界、无色界，一共是十个不著。
不著就能够证入无生法忍！
不著！
……
