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「善男子，是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法。」
各位尊者：
大家好！
欢迎继续学习《大乘大集地藏十轮经》第七卷，有依行品第四之三。
大乘大集地藏十轮经卷第七
有依行品第四之三
【复次，善男子，有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生乃至邪见；】
佛陀说，金刚藏啊，善男子，有很多众生禀性非常的暴恶，言辞粗鲁、粗犷，真的是非常愚痴啊。但是他们却自以为聪明，怀着骄慢。他们不持戒，连杀生这样的戒都不持，杀、盗、淫、妄、酒乃至邪见，种种罪业经常去犯。
【于他所得利养恭敬、世所称誉，深生嫉妒；常自追求利养恭敬、世所称誉，曾无厌倦；】
他们这些众生对于别人所得到的利养和恭敬，对于世间人对别人的那些称誉赞叹，他们的心里深深地生出了嫉妒。他们自己疯狂地追求利养和恭敬，他们疯狂地着迷于世间人对他们的称誉赞叹，竟然没有厌倦的时候。
【恒自赞誉，轻毁于他；不自防护身语意业，常乐习行一切恶行；】
这些愚痴的众生，经常自我夸耀自己，经常贬低诋毁别人。他们不谨慎地防护自己的身口意，常喜欢造作一切恶行。
【内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他；】
他们的行为充满毒素，是无比的丑陋，他们内心无有悲悯心，无惭心、无愧心，经常喜欢触犯和恼害他人。
【于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙，才得少相未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚；】
这些愚痴的众生，当面对出家人这些福田的时候，也喜欢去挑拣这些僧人的优劣。对于在佛门出家的这些僧人，他经常去挑剔，想尽一切办法寻求僧人身上的不足之处。好不容易找到一点点的时候，还没有调查清楚是真是假，就轻易地毁谤、呵责、辱骂甚至谪罚这些出家人。
【其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人；】
这些愚痴的众生内心刚强执拗，佷戾迷乱。他们非常喜欢触犯和恼害出家人。
【不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事；】
他们从来不会警醒自己身上的过失，总是喜欢去讥笑别人的过失和缺憾。有的时候他们也听闻周围有人赞叹大乘妙法的功德，他们也发心想要去求、去学大乘妙法。但是他们的心却喜欢、习惯了造作诸多重大的恶事。
【曾未寂静诳惑他故，于大乘法，现自听闻、教他听闻，现自读诵、教他读诵；】
他们的内心根本就不寂静，即便是学习大乘法也是为了诳惑他人，基于欺骗迷惑他人的缘故才去学大乘法。他们自己听闻大乘法，有的时候也让别人听闻大乘法，自己读诵大乘法也让别人读诵大乘法……但目的都是为了诳惑别人、欺骗别人，他们并没有从大乘法中真的受益。
【为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美；】
他们为了自我荐举，抬高自己贬低别人，去故意地修学大乘法，去恭敬赞叹大乘法，意思是：我学大乘我比别人都优秀。
【自于大乘诸行境界不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。】
他们这些人自己对于大乘的诸行境界没有真正下功夫修学，没有真正地悟入，没有真正地理解大乘佛法的思想，却对外宣称说，「我是修大乘的」。他们劝诱别人攀附自己跟自己一起修学大乘，但他们的目的不是传扬大乘正法，他们的目的是追求名闻利养，是希望在物质上能够拥有更多的享受。
【譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故，诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏；】
就好像很多那些破戒的给出家人讲说戒律、戒法的师父，他们自己都犯戒了，他们造作了种种的恶业，但是他是讲说律法的师父（讲说戒律的师父）。他自己犯了戒，喜欢行恶行。但是贪求名利，还诱劝别人来勤修学毗奈耶律藏。
因为所有人都知道：释迦佛临走前告诉大众们要「以戒为师」。所以世间真的有一些自己都守不好戒律的师父，还诱劝别人去学戒。表面上好像自己传的是正法一样，但是自己都没有做好。
【如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣二乘涅槃，况得大乘？终无是处，当堕恶趣，难有出期。】
就像前面提到的那些虚伪不实的、谄曲的、欺骗众生的人，他们连下贱的人身想要得到都非常难。今生之后，下辈子想再当个下贱的人都非常难。他们退失了通往善道的道路，他们连二乘的涅槃都不可能证得，又怎么可能证得大乘的妙果呢？像这样的众生，一定会堕落到恶道当中，难以出离恶道啊！
【诸有智人不应亲近，而无惭愧，于大众中自号大乘如师子吼，为名利故，诱诳愚痴令亲附己，共为朋党。】
释迦牟尼佛说，金刚藏啊，所有有智慧的人都不要亲近我前面提到的这种人（这些无有惭愧的人），千万不要亲近他们。这些无有惭愧的人在大众中却自己宣称自己是修大乘的，说自己能作狮子吼。但是他们的目的都是追求名闻利养，他们诱骗诳惑了愚痴的众生，让这些众生围绕着自己，跟自己结为朋党。
【譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见，谓真师子，及至鸣已，皆识是驴，咸共唾言：此非师子，是食不净真弊恶驴。种种呵叱，皆共舍去。】
就好像有一头驴子披着狮子的皮，别人远远地看上去还以为是狮子呢，远远地看着真像狮子。但是当它鸣叫发出驴叫声的时候，大家就知道它原来是驴而不是狮子呀。当大家发现它是披着狮子皮的一头驴的时候，所有人都会唾弃它，说这根本不是狮子，是吃那些不净食物的弊恶的驴子呀。大家会种种地呵责它、嘲笑它，大家都会舍它而去。
【我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻、独觉乘法，况于大乘能成法器？】
前面提到的这类愚痴的众生常常喜欢修习十恶业道，他们烧灭了通往人道和天道的种子。他们来世想当人都非常难，想当个下贱的人都非常难。他们连声闻乘、独觉乘的妙果都证不得，又怎么能够成为大乘的载法之器呢？
【愚痴憍慢，自号大乘，诳惑他人，招集利养。】
这些人非常的愚痴骄慢，自己宣称自己是学大乘的，诳惑欺骗其他人，招揽无尽的供养而已。
【譬如痴慢无手足人，欲兴战伐入于大阵，徒设功效，终无克成；诈号大乘，亦复如是。】
就好像愚痴而又傲慢的没有手和脚的人，还想要到战场上去杀敌。表面上装得很有气势，但是却一无所成。前面提到的这些人（这些伪善者）欺骗大众说自己是修学大乘的，但是他们连基本的对于佛、法、僧三宝清净无染的信心都没有，这信心就好像是我们的手一样，他都没有；他们连戒律都不具足，戒律就如同是我们的脚一样，他都不具足。
【信手、戒足，无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。】
没有手、没有脚（没有敬信之手、没有戒律之脚），像这样的人，他们还要盲目地上场杀敌，想要降伏烦恼大兵，这简直是不可能的。他们真的不懂得好好地估计一下、好好地测量一下自己的能力。
佛陀说，这样的愚痴者连戒律都守不好；这样的愚痴者轻易地损恼、伤害出家人；这样的愚痴者还妄想讨伐烦恼大兵，这是不可能的。不管怎么样地虚张声势，将一无所成。
【我说是人，不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵，】
佛陀说，以上提到的这样的愚痴者，他们不好好地守护自己的身口意，专行恶行，他们虚妄地对外宣称自己是学大乘的。但是，实际上他们无论是声闻乘、独觉乘还是大乘，他们根本算不得是载法之器。他们还想破坏一切众生勇健坚牢的那些烦恼大兵，简直是妄想啊！
【欲皆显示一切众生八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。所以者何？】
前面提到的这些禀性暴恶、言辞粗犷、非常愚痴，又怀着自以为聪明的骄慢，连戒律都守不好，又贪求名闻利养的这批人，佛陀说，他们想要向众生显示八圣道，怎么可能呢？他们这些人带领众生进入到无所畏惧的涅槃解脱之城，怎么可能呢？
【善男子，夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，】
佛陀说，金刚藏啊善男子，真正的修学大乘的圣者，他们会完美地持戒，他们会受持世间最为清净的律仪；他们会修行第一微妙的善行，他们会诸恶莫作，众善奉行；他们会具足世界上最坚固的惭愧心，严于律己；他们深深地恐怖后世的苦果、恶报，不敢轻易地造作任何不妥当的行为；他们远离了所有一切恶法，常乐修行一切善法。
【慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。】
真正的修大乘的圣者，他们的慈悲遍满一切有情众生。永远想的是为众生做利益安乐、救济度脱一切有情众生，永远想的是让众生远离所有的厄难、远离生死众多的苦难。他们不会顾及自己身上的所有安乐，只求安乐一切有情众生，这才是真正的修习大乘的圣者呀！
无上圣洁微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
「善男子，夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。」
【善男子，有何等相名声闻乘？】
释迦牟尼佛继续对金刚藏菩萨说，什么样的众生是声闻乘根性的呢？
【谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不著五欲，世间八法所不能染，修善勇猛如救头燃，常审谛观诸蕴、界、处，恒乐安住所有圣种，具此相者，名声闻乘。】
像有的众生一直非常认真地修学佛法，一路上非常的辛勤努力；他们能够安住在正念当中，喜欢修习禅定，喜欢在定慧等持的平衡中契入到更深的三昧境界；他们离开了一切的谄曲和虚诳，他们相信并且了解善恶因果；对于财色名食睡他们不贪著，世间的八风也吹不动他们；他们勇猛地修习一切善行，就好像头发烧着了赶快扑火一样精进勇猛地修习善行；他们经常审慎地谛观五蕴、十八界、十二处，谛观一切相；他们恒乐安住在所有殊胜的境界上……具这样解脱相的圣者就是声闻乘根器的圣者。
【如是众生，尚未能成独觉乘器，况复能成大乘法器？】
像这样的众生，如此的殊胜，却还没有证得独觉乘的果位呀！更何况想要证得大乘的果位啊！
【善男子，有何等相名独觉乘？】
佛陀说，善男子金刚藏啊，那么什么样的众生是独觉乘的圣者呢？
【谓诸众生，具上声闻一切功德，复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法，具此相者，名独觉乘。】
有的众生具备了以上声闻乘所具备的一切功德，并且能够在色、受、想、行、识（五蕴）中数数地安住，安住在清明的自性中，一直旁观一切相的无常，不著于一切生灭之相。他们在一切缘起缘灭的生灭法中，能仔细地谛观一切的真相……像这样的众生，就是独觉乘的圣者。
【如是众生，非大乘器！】
独觉乘的圣者已经兼具了声闻乘的所有功德，又加上他们能经常地旁观一切五蕴、一切无常、一切生灭，这样殊胜的圣者是独觉乘。但是这样的独觉乘都还不是大乘啊！
【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】
这个时候，释迦牟尼佛想把前面所讲的一切再次强调一下，就说了个偈颂：
【若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗，修信等十有依轮，于声闻乘速成器。】
佛陀说，要是世间众生中这些真善的刹帝利等等人，乃至真善的首陀罗等等人，他们依照着前面所讲的，修习值得依的这些有依行轮，按照我们应该做的去做，他们就能在声闻乘中，速速地证得圣果。
【求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定。】
如果有的众生求独觉乘，他的三业已经非常的清净（身口意业非常的清净）；他具足惭心、愧心，他怖畏一切的五蕴（色、受、想、行、识），他知道五蕴的过患；他喜欢安静、喜欢寂静，常住在空闲之处；他保持正念守护诸根，心很寂定。
【善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观，具此十行有依轮，成胜乘器度有海。】
他善观缘起，常修禅定，对于五蕴、十八界、十二处一切的实相能巧妙地观察。他还能够具备以上所讲的我们应该依止的一切条件。他就能够成为殊胜的大乘之器，度过三有轮回的大海。
【修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。】
佛陀又说，金刚藏啊，如果有的众生，三乘（声闻乘）需要具备的条件他都具备了，二乘（缘觉乘、独觉乘）具备的条件他也都具备了，但是他只求自己的解脱（只求自己解脱烦恼、解脱轮回之苦），他不想度化有情众生。如果他不能够经常地做布施，尤其是法布施，那么这样的众生还不算是大乘根性的人。
【愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。】
也有一类众生非常的愚痴而又懈怠，根基是下劣的。他对于声闻乘和独觉、缘觉乘的教法都没有认真地下功夫去修学，这样的众生一定也不可能具备大乘之轮，他肯定无法成为大乘甚深大法的载法之器。
也就是说三乘二乘的教法是大乘的基础，这些基础还是要打好的。
【愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐著断见向恶趣，弃舍正法说非法。】
也有一类众生非常的愚痴，只求自己的解脱，他们的根性是下劣的，他们的慈悲心极度的欠缺。他们甚至贪著断灭见、拨无因果、不持戒，后来就下了恶道了。他们舍弃了正法，甚至把正法也说成了非法。这样的众生抱持着断灭见，还自以为是修习大乘的。
【毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。】
他们轻易的就毁谤二乘，最终在断灭见中舍掉了一切戒律（不再守戒）。表面上也许他出家了，受了具足戒，他对外宣称说「我是修大乘的」。但是，第一，他毁谤二乘；第二，他连戒律都没有持好。这样的众生，佛陀说，他破乱了佛法、惑乱了众生。就因为这个缘故，他想再当人真是难上加难了。
【恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。】
像这样愚痴的众生恼乱了佛法、恼乱了一切贤人圣者。他们轻易地谪罚那些披着赤红色袈裟的人，他们随意地呵责、辱骂出家人，或者遮夺出家人的衣钵（避免出家人得到衣钵或者夺走出家人的衣钵）……像这样的人造作种种恶行，他们想去人道和天道那是不可能的。
【是故若欲复人身，不患舌[舌+今]而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法。】
佛陀说，谁要是还想再当人，而且当人的时候舌头没有毛病，并且不因为谤法而失掉性命，那么当他遇到诸佛的时候应该普遍地去弘扬三乘的教法，去护持三乘的教法。
【欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。】
谁要是想在修行者中修得最上乘，证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，那么他一定要仔细地观察三乘的教法，认真地修学，并且怀着欢喜心为其他众生普遍地开示三乘的教法。如果他非常彻底地了解并且证悟了三乘的诸法，像这样的众生必定成佛，这是毫无疑问的。
【破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界。】
佛陀说，如果你真的想今生就修成佛，那么一定要舍离那些破戒的、悭贪吝啬的、那些怀着嫉妒心和骄慢心的、自赞毁他的人。那些人可能自我宣称说自己是修学大乘的，但是他不好好地持戒，他悭嫉吝啬又爱嫉妒别人，又心怀骄慢又爱自赞毁他……这样的人你一定要舍离他呀。一定要舍离这样的人，一定要亲近有智慧的人，这样你才能够成佛，才能够度脱欲界、色界、无色界的众生啊。
【于三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。】
释迦牟尼佛对金刚藏菩萨说，当你面对众生的时候，根据他的根器和他的需要，给他慈悲地讲说三乘的教法。一定要满足众生的心愿，心里不要有任何的悭惜吝啬心，不要有任何的嫉妒心。这样你就必定成佛，这是毫无疑问的。
【知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。】
我们要了解五蕴、十八界、十二处，本性都是空寂的。五蕴、十八界、十二处，一切皆空，无所依住，就好像虚空一样。我们讲法、摄受一切有情众生的时候，要让他们悟入这样的空寂，无所依住的实相，这样我们就能和众生一起获得妙觉的无边智慧了。
【破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。】
释迦牟尼佛说，金刚藏啊，有一些破戒的人他们以破戒为乐，以杀盗淫妄酒、以抱持邪见为乐，心里怀着恶心。他们听说大乘有非常殊胜的功德，他们也对外欺骗大家说自己是修大乘的，其实他们完全是贪著名利才去修学大乘。他们就好像弊恶的驴子披上了狮子的皮，去狂惑欺骗大众。
【我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。】
释迦牟尼佛说，我今天普遍地告诉在场听经的一切大众们，大家都注意了，谁要是想快速地证得殊胜的菩提妙果，一定要好好地修持十善业道啊！一定要好好护持佛陀的正法，千万不要毁坏正法呀！
十善业道是基本的基本，是人天乘的基础，也是成佛作祖的基础。如果十善业道都守不好，讲法讲得再好，名气再大，也就不用理会了。
十善业道：不贪嗔痴，不杀盗淫（对于在家人来讲：不杀盗邪淫），不妄语、恶口、两舌、绮语。一定要守好十善业道，这样才能够速速地证得殊胜的菩提。
【我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法。】
佛陀说，我过去在其他的一些经典里也讲过，大家应该追求究竟圆满的觉悟，最终的最终要行大乘之道，要舍离声闻乘和独觉乘。
但是我是给那些根器已经成熟的众生讲的，是给那些极其清净者讲的，是给那些声闻、独觉乘（根性已经成熟者），劝他们进一步努力。让他们去专修大乘，不要以为证得声闻乘、独觉乘就结束了就满意了，并不是这样子。
【曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心，我为劝进彼众生，故说一乘无第二。】
佛陀说，我给那些众生，那些曾经在无量俱胝佛（无量无数佛）那儿种过善根的众生，给那些断了一切恶，勤劳地修习清净妙心的众生，给他们讲法，说「究竟的大乘才是最圆满的，不要贪恋声闻乘和辟支佛乘。」
【今此众具三乘器，有但堪住声闻乘，】
而此时，释迦牟尼佛对地藏十轮法会上的所有大众说，今天在这次法会上的所有与会的大众们，大家什么根性的都有。有的众生只适合修习声闻乘，看目前的状况只适合安住在声闻乘，你就好好的修习声闻乘。
【心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器；】
像这样的众生，他心里怀着很多的忧愁怖畏，可能世间还经营着很多的事业，他现在还没有达到一个程度专修大乘，他现在还不能算作是上妙的菩提之器。
【有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器；】
与会的大众中也有一些众生心性比较单纯，喜好寂静，他们适合修习独觉乘。这样的众生先修独觉乘就好了，先不要着急修大乘。他们现在还不算是上妙的菩提之器，还不能够好好地领受无上的大乘妙法。
【有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。】
当然在场的大众中也有一部分人已经适合修学大乘了，他们已经可以安住在上妙的佛智境界中。所以，在此次地藏十轮法会上，众生根据自己的情况选择自己适合的教法。无论是声闻乘、独觉乘，还是无上妙智大乘，合适的才是最好的。
【具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，】
有一些众生具备了清净的功德，非常喜欢解脱之道。但是这样的众生心里却有那种「空慢」，抱持断灭见。如果我再给他们讲说大乘，他们就会堕落到恶道当中去，他们就会废止掉一切戒律，为所欲为。
【如病痰癊教服乳，此增毒害非除疾。】
这就好像有一些人心有毛病、又得了痰病，你还给他牛奶喝，这只能增加他的痛苦。这是在毒害他，而不是在帮他治愈他的疾病。
【如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见堕恶趣，故应说法审观机。】
这些还没有准备好的声闻乘的弟子们，你们先好好地修学声闻乘，先不要着急修学大乘。如果你们现在就听说大乘妙法，你们的心会非常的迷乱，你们会陷入到断灭见，会拨无因果，会为所欲为，会触犯种种的戒律，你们会下恶道去的。
佛陀说，金刚藏啊，「故应说法审观机」。所以我们在讲法的时候，一定要仔细地先观察一下众生的根性、根基。他适合什么，什么就是最好的。
