00:00
「佛以法为师，佛从法生，法是佛母。」
——《大方便佛报恩经·卷六》
各位尊者：
大家好！
欢迎继续回到佉罗帝耶山地藏十轮法会。释迦牟尼佛正在给金刚藏菩萨讲法：
【复次，善男子，若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善筏舍、真善戍达罗，若男若女，成就十种有依行轮，于现身中，速能种植声闻乘种，令不退失；或于现身，成声闻乘诸圣法器，非独觉乘、大乘圣器。】
佛陀对金刚藏菩萨说，善男子，如果世间有真善的刹帝利、婆罗门、宰官、居士、长者、沙门、吠舍、首陀罗，真善的男子女人，能够做到以下十点，成就以下十种有依行轮的话，他们在现在身中就能够种植下阿罗汉的种子，使这个种子不退失；或者在现在身就能成就阿罗汉诸种神圣道果，成为真正的载法之器。如果做到以下十个方面，他们可能还无法证得独觉乘和大乘的果位，但是却可以证得阿罗汉。
所以以下十个方面非常地重要，想要证得阿罗汉的师兄，要支起耳朵听了。
【何等为十？】
哪十个方面呢？
【一者、具足净信，信有一切善恶业果；】
第一，要具足清净的信心，相信善恶因果的存在。
【二者、具足惭愧，远离一切恶友恶见；】
第二，经常有惭心、愧心，要远离恶友和恶性知见。
【三者、安住律仪，远离杀生乃至饮酒；】
第三，就是要守好戒，远离杀、盗、淫、妄、酒。
【四者、安住慈心，远离一切瞋恚忿恼；】
第四，不要轻易地爱生气、嗔怒、抱怨别人。这个不可以的。要拥有慈悲心。
【五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；】
第五，要经常有救拔一切羸弱（就是孱弱，身体不好）的这些有情众生的心。
【六者、安住喜心，离远一切语四恶业；】
第六，安住喜心，希望自己身、口、意的一切造作能带给众生快乐，希望众生永远快乐、欢喜。要远离妄语、恶口、两舌、绮语。
【七者、安住舍心，远离一切悭贪嫉妒；】
第七，经常地爱布施，远离悭贪和嫉妒。
【八者、具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；】
第八，「具正归依」，「正归依」就是皈依三宝佛、法、僧。要远离一切迷信的、在相上的执著。也不要归依邪神外道。
【九者、具足精进，坚固勇猛修诸善法；】
第九，要具足精进，坚固、勇猛地修诸善法。
【十者、常乐寂静，思求法义，欢悦无倦。】
第十，常乐寂静，思惟、推求经法的含义，法喜充满，没有厌倦的时候。
这是十个方面。如果你做到这十个方面，你就可能成为阿罗汉，使这个阿罗汉的种子种下，不会退失，或者现在身就能证得阿罗汉。
所以非常重要！我们再一次强调一下：
第一，具足净信，相信一切善恶因果，相信一切善恶业果；
第二，具足惭愧，远离一切恶友恶见；
第三，安住律仪，远离杀生乃至饮酒；
第四，安住慈心，远离一切嗔恚忿恼；
第五，安住悲心，救拔一切羸弱有情；
第六，安住喜心，离远一切妄语、恶口、两舌、绮语；
第七，安住舍心，远离一切悭贪、嫉妒；
第八，具正皈依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；
第九，具足精进，坚固、勇猛修诸善法；
第十，常乐寂静，思求法义（就是思惟、推求经法的含义），欢悦无倦（法喜充满，没有厌倦的时候）。
这十点，你想成阿罗汉，我们看：守戒很重要，净信很重要，远离恶友恶见很重要，慈悲喜舍很重要，正皈依很重要，精进很重要，喜欢寂静很重要。——其实里面还充满着「六度」的精神哪。
【善男子，若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种植声闻乘种，令不退失；或于现身，证声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法，非成独觉大乘圣器，应知此中独觉大乘，皆如是说。】
佛陀说，善男子金刚藏啊，如果有真善的刹帝利王乃至真善的首陀罗等等，不管男子女人，成就了以上十种「有依行轮」（就是做到了以上的十个方面），那么现在身中就速速地种下了阿罗汉的种子了，不会退失了；或者现在身就能够证得阿罗汉的所有圣法，成就阿罗汉的诸圣妙果，成为载法之器；也许还没有办法证得独觉乘或者大乘，但是他却能证阿罗汉了。
同时佛陀又强调：做到了以上十个方面，也许你还没有办法马上证得独觉乘和大乘的圣位，但是，如果你想证独觉乘、大乘圣位的话，以上十个方面也是必须具备的。就是说，具备以上十个方面可以证阿罗汉，现在身可以种下阿罗汉种子，或者现在身就成为阿罗汉。但是，如果你想证独觉乘、想证得诸佛的妙果的话，以上十个方面也是基础，也是必须具备的。如果不具备，是证不得的。
【善男子，如是十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来，皆同共有。】
所以佛陀说，善男子，以上十个方面，是一切声闻、独觉和菩萨以及诸佛如来皆同共有的。以上十个方面，是阿罗汉与独觉与菩萨与诸佛都共同拥有的特质，——你可以认真看一下。
所以说，诸佛菩萨以及独觉乘的人，都具备了慈悲喜舍，都具备清净的信心，都远离恶友恶见，都会守好戒律，而且都会远离世间相上的执著，不会归依邪神外道，都会很精进勇猛，都喜欢寂静，都喜欢思求佛陀正法的含义，都法喜充满，没有厌倦。
有的众生对阿罗汉不感兴趣，想证独觉乘的妙果，因为他感觉在果位上独觉乘是比阿罗汉要高一些的。那怎么做呢？
【善男子，复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。】
佛陀说，如果你想超越阿罗汉的话，那就要做到以下十个方面。以下十个方面，可能阿罗汉做不到，但是所有独觉乘的圣者以及菩萨以及如来都能做到。
【若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种植独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。】
如果真善的刹帝得王、真善的首陀罗，不管男子女人，做到以下十个方面，他现在身就能够成就独觉乘的妙果，就能够速速地种下独觉乘的种子，这个种子不会退失；或者现在世现在身就能够成就独觉乘所有圣法，成就独觉乘的神圣妙果，成为载法之器。
【何等为十？】
以下十个方面非常重要：
【一者、修行清净身语意业；】
第一，就是身、语、意没有过失、过罪；
【二者、具足惭愧，厌患自身；】
第二，经常有惭心、愧心，已经对自己的肉身、对轮回生起了厌离之心了，不再那么贪恋了；
【三者、于五取蕴深生怖畏；】
第三，对于色、受、想、行、识五蕴深深地生起了怖畏之心，觉得一切色、受、想、行、识都让我沉迷，所以生起了怖畏；
【四者、见生死河极为难渡；】
第四，见到了生死轮回之河，感觉十分难渡，所以非常精进；
【五者、常乐寂静，离诸愦闹；】
第五，喜欢寂静，离开所有愦闹的场所；
【六者、乐阿练若，不讥他失；】
第六，喜欢在阿兰若处（清净的场所）修行，而且在清净的场所不会轻易地讥笑、嘲弄别人的过失；
【七者、守护诸根，心常寂定；】
第七，守护诸根，心常寂定；
【八者、善观缘起，审察因果；】
第八，常观缘起——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，就是常观「缘起法——性空而缘起」这一个个链条，观这一切，审查一切的因果；
【九者、常乐勤修等持静虑；】
第九，就是喜欢勤修「定慧等持」——又学经又修禅定，喜欢打坐；
【十者、于集起法能善除灭。】
第十，集起名心，这个阿赖耶识堆积了各种各样的种子，对一切的种子善能除灭。就是不著，即便周围还有一切的六尘境相，但是他不著不住。
【善男子，若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种植独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。】
佛陀说，做到这十点的话，这些真善的刹帝利王、真善的首陀罗等等，不管男子女人，就能够在现在身中埋下一个独觉乘的种子，而且这个种子不再退失了；或者说在现在身中就能证得独觉乘的圣位了，成就独觉乘的圣法，成为载法之器。
然后佛陀又强调：
【善男子，是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉，依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。】
前面讲，证阿罗汉必须具备的十点，而阿罗汉具备的十点，是一切独觉乘的圣人以及菩萨和诸佛也具备的。
那么，如果你不想证阿罗汉，想证独觉乘的话，也要具备十点：第一，修行清净身语意业；第二，具足惭愧，厌患自身；第三，于五蕴深生怖畏；第四，见生死河极为难渡；第五，常乐寂静，离诸愦闹；第六，喜欢在阿兰若处修行，不爱自赞毁他，不会轻易讥笑、嘲弄别人的过失；第七，守护诸根，心常寂定；第八，善观缘起，审察因果；第九，常乐勤修定慧等持，喜欢修习禅定；第十，对于一切集起法（一切心的作用、一切相）都能善于除灭，就是不住不著。
做到了以上十点，那么就埋下了独觉乘的种子，或者现在身就能证得独觉圣位啊。
佛陀说，善男子金刚藏啊，前面我们讲了，想证阿罗汉，想证独觉乘，该怎么做？一切的阿罗汉和独觉乘的圣者都是依照前面所讲的，才超过了「三有」轮回的大海，趣入到涅槃城当中的。
【善男子，有依行轮，是何句义？】
强调十种有依行轮，「有依行轮」到底是什么意思呢？
【言有依者，名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属；】
佛陀说，「有依」，意思是「有所执取，有所依靠，有所摄受，有所系属」的意思。
【行谓蕴行、界行、处行、有系属行；轮谓教授教诫之轮，如转轮王所乘车轮，或首行轮。】
「行」代表五蕴之行，就是五蕴的这种连续性、惯性，还有十八界（六根、六尘、六识）之行，以及十二处（六根加六尘）之行，就是这种惯性；「有系属行」，代表有所系属的惯性。
「轮」，代表教授、教诫之轮，就是法轮常转的意思，就好像转轮圣王乘的车轮一直在转动，或者首行轮一直在转动，就是说明这种教法一直在延续的意思。
「有依行轮」，就是我们要一直继承以上讲的这些教法的意思。
【如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。】
前面讲的是，想证阿罗汉、想证独觉乘的圣位该怎么做是不是？不是讲想成就大乘的圣果怎么做。
为什么说前面讲的只能证阿罗汉，只能证独觉乘，却无法证大乘呢？因为前面提到的这些修行者，虽然相对于凡夫已经是很了不起了，但是他们依止的教法还属于针对下等根性的众生所讲的教法，所以还不是大乘器。就是他们还没有成为大乘教法的载法之器。
【所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。】
为什么呢？因为前面所讲的这些喜欢证阿罗汉或者证独觉乘的圣者，他们还是有些执取自己身上色、受、想、行、识诸蕴之行。他们惊恐、畏怖、厌离了轮回，他们想要自己解脱一切忧苦，但是他们在想要解脱一切忧苦的时候，没有考虑到其他的一切有情众生，没有想「我要为了一切有情众生脱离忧苦而修行」，他主要还是先为自己的。所以说这些众生还不是大乘法器。
【由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。】
又因为前面提到的这些众生依止了自己的十八界行而修行，就是自身的六根、六尘、六识，在这里下功夫而修行。他们惊恐、畏怖、厌离了轮回，厌离了轮回的过患，想要解脱自己的一切忧苦。他们没有想到「我要为了救度一切有情众生而修行」，他们没有这样想，所以他们还不是大乘的载法之器。
【由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。】
又因为前面提到的这些圣者，只是眼睁睁地盯着自己身上的这些十二处（六根、六尘）的运行，然后惊恐、畏怖、厌离了轮回的过患，想要求解脱一切忧苦。他们想的不是一切有情众生，想的主要还是自己，所以不是大乘法器。
【由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。】
又因为他们（前面这些圣者）有系属行，对于一切的有情众生，他不太喜欢摄受、教化他们。就是慈悲心还不足，他不太关心别人身上的痛苦，他只是觉得自己解脱就可以了，所以他们还不是大乘的法器。
【由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。】
又因为前面讲的这些圣者，看到别人身上的众苦有的时候有些麻木，有些麻木，「舍而不救」，就是没有很着急地去救护众生，只是着急自己先求解脱，所以这样的众生还是不算作大乘法器的。
【由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。】
又因为前面提到的这些声闻乘、独觉乘的人，自己先断了烦恼之首（烦恼的首领，他断了），但是呢，他没有着急断一切有情众生的烦恼首领。他不着急帮助众生断烦恼，自己断烦恼放在第一要务，所以这样的众生还不算大乘法器。
【由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。】
又因为前面提到的这些圣者，不能够驾驭大乘之轮，趣向无上菩提，所以不是大乘法器。
【由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。由彼喜乐独一无侣，入涅槃城而修行故，非大乘器。】
又因为他们不能够随着「大光轮」证入到菩提妙果当中，所以不是大乘法器。而且前面提到的这些声闻乘和独觉乘的人呢，他喜欢「独一无侣」，就是性情有些孤僻，喜欢独自修行，独自进入到涅槃之城。他不太喜欢教化众生一起修行，不太喜欢团体生活。他们喜欢独自修行，就是非常孤僻，证解脱就独自证解脱，然后入涅槃可能就走了，就不管众生了。所以佛陀说，这些人还不算大乘法器。要是大乘法器的话，他喜欢帮助周围的人。
【善男子，有诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。】
佛陀说，善男子，有很多众生，对于声闻乘和独觉乘的教法，没有下功夫认真地精勤修学，这样的众生呢，他都不了解声闻乘、独觉乘的教法，也不了解证阿罗汉、证独觉具备哪些基础条件，所以他的根机还不算成熟，根机有些下劣。「根机下劣」，在精进的程度上还不足够，所以，有人要是给这样连声闻乘、独觉乘这些基本条件都不懂的人去讲微妙甚深的大乘正法，你说这样的人能听懂吗？
他连基础的小学、初中、高中的课程都没有学，你直接给他讲大学课程，他能真的听懂吗？不能，是不是？
所以，「说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛」。佛陀的意思是，声闻乘、独觉乘这个教法虽然并不是究竟圆满的，但是却是大乘的基础，如果声闻乘（四圣谛）、独觉乘（十二因缘）你都一点都不懂，直接给你讲大乘的话，你其实不会听懂，可能会有诸多的误解和曲解。所以说，盲目地不看众生的根性直接给他讲微妙甚深大乘法，讲法者就获了大罪，就等于违逆了诸佛了；那么这个盲目的听法者，也就获了大罪，违逆了诸佛了。
【所以者何？】
为什么呢？
【若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少。而便听受微妙甚深大乘正法，如是众生实是愚痴，自谓聪睿陷断灭边，坠颠狂想执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作、恶作。】
如果这个众生对于声闻乘的教法、独觉乘的教法一点都不懂，他都没有下功夫认真地修过，他根机不熟啊，根机还很下劣，在精进程度上很微少。就算是他听受了微妙甚深的大乘正法，这样的众生因为他根机还不成熟的缘故，他头脑依然愚痴嘛，他就自以为是，自以为很聪明，就容易陷入到断灭空、断灭见里面。
因为大乘经常讲「一切皆空，或者一切是心的幻化」，这些人从来没有声闻乘、独觉乘的这些教法打底子，直接学大乘，他容易一下子入空，入到断灭空里，「拨无因果」，就陷入到一些癫狂的妄想里面，认为一切无因而自生，或者就不信因果了，认为没有一切善作、恶作的因果。
【妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗奈耶说是毗奈耶，实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心，于大乘法，称赞拥卫，令广流布。】
所以说，你随意地乱讲大乘法给那个根机未熟的众生的话，你就等于坏乱了佛陀的正法。然后呢，就会把不是佛法的说成是佛法，把佛法又讲说得不对，说的是非佛法；本来不是沙门的说他是沙门，本来是沙门的又说非沙门；本来不是毗奈耶律藏的说是毗奈耶律藏，本来是毗奈耶律藏的又说不是毗奈耶律藏：因为你懂得太少。
所以说，声闻乘、独觉乘这些教法是基础，我们还是要学习的。如果不学这个基础的话，在讲大乘法的时候容易犯错误，容易陷入到愚痴的颠倒和骄慢当中，容易生起嫉妒心，或者是勾朋结党拉小团体。
对大乘法要赞叹、拥护、护卫，使大乘法广行流布。
【于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布；】
但是有的时候呢，我们也发现了，有的法师带着弟子确实是对于声闻乘和独觉乘的教法有毁谤，甚至障蔽，不让大家去学习。
——这就大错特错了！
【不能如实依声闻乘，或独觉乘，或无上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘。】
这样的众生，对于声闻、独觉乘教法如果不了解，他不能够如实地依声闻乘、独觉乘教法进行修行而初步打一个基础工作的话，那么他仅仅说「我依着三乘的某一乘出家了，我舍弃了世俗生活出家了，也受了具足戒了，也成了相上的比丘了，成了出家人了」，但是他却没有办法如实地修集一切善法。因为他只依三乘的某一乘，有欠缺。
【于我弟子，或是法器，或非法器，谓勤修行学无学行，乃至证得最后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种毁骂，呵啧恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具系缚禁闭。】
这样的众生，对于佛弟子，不管是载法之器，还是不是载法之器；是修行过程中，还是已经证得阿罗汉了；还是已经证得最后的极善之妙果了，已经异于周围的众生了。对于这所有的出家人，不管是持戒的、破戒的、无戒的，他就容易怀着傲慢心的缘故作种种的毁骂、呵啧和恼乱，甚至夺了出家人的衣钵，不让人家受用资生之具，或者是捆绑出家人，或者把他关在牢狱里等等。
【如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹，于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。】
就是说，如果你对于三乘的任何一乘不够了解的话，你就可能造作恶业呀。因为你法上并不圆融、并不圆满，所以有极度的欠缺、缺憾，甚至会歪曲事实，甚至会拨无因果，陷入断灭论。
佛陀说，这样的众生啊，虽然在人中，其实是罗刹鬼啊。虽然看上去是人，实际上是罗刹鬼呀，他在当来世无数大劫就难得人身了。在当来之世（就是下辈子或者无数辈子）都难投胎成人了。所以我们宁可在地狱受无量苦，也不能够在人中起断灭见哪。
你没有声闻乘、独觉乘的基础，直接学了大乘，比如直接学《金刚经》，说，我只学《金刚经》。那有的众生就容易天天「无我、无人、无众生、无寿者、无因果、无善恶」，就什么都做，杀盗淫妄酒什么都干。他就认为没有因果，或者他就非常地冷漠。认为「一切皆空，本来都无」嘛，他就非常冷漠是不是？——这样非常地恐怖啊。
佛陀说，我们宁可在地狱受无量的苦，也不要在人中（就是在人道）起了断灭见。这样太恐怖了。
【如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣轮转往来，受诸苦恼难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病常所婴缠。】
那起来断灭见的这些愚痴之人，不久肢体就会废缺，就残废了，很多个日夜张口结舌说不出话来，就承受种种的苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱呀。然后就在诸多的恶道辗转往来，受无量的苦恼，难可救济，没法救拔他呀，百千劫还要多的时间都难再恢复成人身哪。虽过了无量无数劫成为人了，也可能生在五浊恶世没有佛的地方，或者生来就是盲人，就是聋人，就是喑哑没有舌头的人或者舌头没法说话的人，被种种的重病所缠绕着。
【或身矬丑，人不喜见；言词拙讷，耳所恶闻；心常迷乱，无所解了；生贫穷家，众事阙乏；不逢善友，随恶友行；乐作恶业，好执恶见，造无间罪，复还重堕无间地狱，转轮恶趣难有出期。】
或者生来就是「矬丑」，非常地矮小，非常地丑陋，谁也不愿意看见他。或者讲话的时候「言词拙讷」，就是结结巴巴，讲话很困难。讲话很困难，谁也不愿听他讲话，听了半天听不出一句完整的话。如果他经过了无量劫成为人了，这样的愚痴者成为人之后，他心常迷乱，就是精神经常不正常，什么也不懂，什么也不了解，心好像是迷乱的，是迷失方向的，是混乱的。
他也会生在贫穷家里，贫穷之家，一切资生之具都缺乏。他很难遇到善友；遇到的都是恶友，跟恶友而行，又造作恶业，喜欢抱执恶见，然后又造作无间罪，到最后又回到无间地狱。就这样辗转轮回到恶道，难有出来的时候。
所以「断灭见」相当地可怕呀！「断灭见」，一定要警惕！
【如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒、破戒及无戒者，皆令不安修诸善品，由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期。】
如上提到的这些愚痴、抱持断灭见的这些人，坏乱、毁灭了佛陀的正法，逼恼、谪罚佛陀的弟子。无论是佛弟子中持戒、破戒还是无戒的这些出家人，他就经常去恼乱、迫害他们，使这些出家人感觉不安，没有办法顺利地修习诸种善品。
就是因为这个缘故，这些恶性的众生多百千劫就又沉没在众多的恶道里，「从闇入闇，难有出期」，从恶道又入恶道了，难有跳脱出来的时候呀。
【如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。】
这些众生为什么这么可怜？因为他们没有打好基础，对于声闻乘、独觉乘的教法没有认真地修习过，就直接学微妙甚深的大乘了，就等于我不学小学、初中、高中课程，我直接学大学课程，结果在理解上有失误，就偏激。
【如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？】
这样的愚痴、抱持断灭论的众生，以后连下劣的人身（就是连人道中下劣的身形）都难以得到啊，就别说还能成什么贤圣的载法之器了。
【尚不能得声闻独觉所证涅槃，况得广大甚深无上正等菩提？】
他们连声闻乘、独觉乘所证的涅槃都得不到，怎么又可能得到大乘的广大甚深、无上正等菩提呢？
以上提到的这些可怜的愚痴众生，所有的过失都是因为没有认真修学过声闻乘的教法，没有认真修学过独觉乘的教法，直接学大乘的缘故啊。所以说，你不可能从「三藏十二部经」直接找一本经，就学一部经学到底你就能圆满成就，——这相当相当地困难哪。因为每一部经它讲说的侧重点和针对的对象都是不一样的。一定要广学多闻哪！
我们知道，如果受持了「菩萨戒」的话，「广学多闻」是戒律里要求的，如果你不广学多闻大乘经律的话，是犯戒的。这就意味着，做为一个真正的菩萨，必须做到多闻。如果你想成佛，不多闻怎么可能呢？不多闻的结果就是偏激嘛，就是偏执嘛，然后就可能造作众多的过失。
在这个地藏十轮法会前面的内容中佛陀也曾经讲过，想证阿罗汉的，我让他们反复地去学习《阿含经》；想证独觉乘的，要仔细地学「十二因缘」。——在过去的课程中，《阿含经》尚未讲说太多，但是「四圣谛」的内容讲说过多次了，「十二因缘」也讲说过多次了。我们的课程表里也计划把「四阿含」全都讲一遍。想证阿罗汉的师兄们注意：以后学习「阿含」的时候，「四阿含」都要认真地修学。
【善男子，譬如坏瓶多诸瑕隙，盛油乳等尽皆渗漏，能盛所盛，二俱坏失。所以者何？器有失故。】
接下来佛陀说，善男子，就好像一个坏掉的瓶子，一个瓶子有裂缝，有洞隙，那你要用这个瓶子去装油、装奶，油和奶都渗漏出去了。就是说，这个瓶子被油或奶给染污了，你所盛的这些油或奶也流失了，「二俱坏失」。为什么呢？这个瓶子本身有问题，它有漏洞啊，它有缝隙啊，是不是？
【如是众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；】
如果你对于声闻乘和独觉乘的教法没有认真下功夫精进地修学过，你的根机就还没有成熟，根机就下劣。别以为「我呀，根性成熟了，我只学《金刚经》或者只学《楞严经》《法华经》，我就开悟证觉」，不要这样抬高自己。
【若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。】
如果有的人为这些根机未熟的众生讲说微妙甚深的大乘正法，讲法的人和听法的人就获了大罪了，就违逆了一切诸佛了。所有的过失，就像前面提到的一样，过失相当地严重啊。
不排除一种偶然性：
有的众生确实声闻乘、独觉乘教法都没有修学过，但他直接第一个遇到的就是《金刚经》，就是《楞严经》，就是《法华经》，就是大乘等等经，他就直接学了大乘，这是有可能的。但是后来还可以在修学的过程中再补充上声闻和独觉的内容，这样使你的知见更为圆满。
【譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失；如是众生于二乘法谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无穷。】
佛陀说，就好像世间的仓库有了个大的洞穴，那么仓库里储存的这些很多货物、珍宝就有散失，可能就丢失掉了。
众生如果对于声闻乘和独觉乘的教法毁谤、不信，不肯认真地修学，那么你给他讲说大乘的时候，他其实没有办法如其实相地了解的。他基础没打好，所以他在理解上会有偏差的，所以这样就会造作罪，造作的罪像轮子一样一直在转动，无穷无尽了。
【譬如舟船多诸泄漏，不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。】
又好像水上行的舟啊，船啊，有很多的泄漏之处，你就没有办法乘坐这个有泄漏的舟船泛舟大海上了，对吧，不然很危险。
如果声闻乘、独觉乘的教法一点都没有认真学过的众生，一般都怀着一种悭惜之心（就是小气），而且又爱嫉妒别人。他们对于二乘法没有认真修学，还自以为是，说，我是修大乘的，我不学二乘，我不学三乘。实际上这些人容易怀着断灭见，他们骄慢而谄曲，成就了自己的泄漏之身。就好像舟船上有泄漏一样，他们没有办法凭着自己的这一点点所谓的「大乘法船」就进入到一切智的海洋中。否则是非常危险的，是不可能的。
【譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生憍慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。】
就好像有的人，眼睛已经瞎掉了，他就没有办法看到种种的珍宝，你把再多的珍宝摆在他的眼前他还是看不见。这样的众生骄慢而放逸，执著空见。执著空（认为一切皆空），他不愿意学习二乘的教法，他就像眼睛瞎掉的人，看不到智慧眼睛看到的一切。你没有办法把那些无上大乘的功德珍宝展示给他，因为他看不见。他自以为看见了，其实他看不见。
【譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。】
又好像有的人身体非常臭秽，你用多少种上妙的香涂在他身上，还是觉得这个味道很难闻。因为他本身太臭秽了，涂再多的这种上妙的香，还是觉得很难闻。这样的众生愚痴、骄慢，对于二乘法不喜欢认真地下功夫去修学，他们甚至都不持戒，认为一切皆空：持什么戒，都是心的幻化，又不是真的，我不持戒。他们连杀生都不会断掉，就是说连根本戒都不持。这就是抱持邪见了。
他们虽然整天精勤地听受无上大乘法，他们也无法了解甚深的大乘法义呀。连戒律都不持，怎么可能了解无上大乘法义呢？
【譬如石田，虽植好种，勤加营耨，终无果实；】
就好像石头田地，你把再好的种子撒在上边，再怎么样认真地去经营、浇灌，这个石头的田地怎么能长出果实来呢？
【如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身植大乘种，精进勤苦，终无所成。】
以上提到的这些众生，对于二乘法骄慢、懈怠，不肯下功夫去修学，他们贪求财色名食睡五欲，没有厌倦的时候。他在他自己身上修学再多的大乘法，培植再多的大乘种子，再下苦功夫精勤去修学大乘，都没有成就啊！无法成就，就好像在石头田地上无法长出植物来。
【譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；】
又好像瓮器（口很大的那种陶器）曾经装过毒药，你再把石蜜放在里边，这个石蜜能吃么吗？不能吃。一吃就中毒了。
【如是众生于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。】
以上众生对于二乘法不肯认真地修学，认为一切无因而生，抱持无因之论，你给他讲说再多的大乘妙法，他也不能够自我利益，也不能够利益他人。
【譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众生精勤修学，二乘正法犹未成就，为说大乘，二俱坏失。】
就好像瓮器里一开始装了点石蜜，但是投了毒药进去了，谁还能吃啊？这都有毒了。这样的众生，他对于二乘正法没有认真地精勤修学，你给他讲大乘，讲法的人和听法的人都犯了大过失了。
【譬如有人痴狂心乱，为作音乐不能了知；如是众生于二乘法未曾修学，贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。】
就好像有的人「痴狂心乱」，精神都不正常了，你给他奏一首曲子，说，我给你奏一首美妙的《梁祝》你听一下吧。他都精神失常了，你给他奏什么世界名曲他也不能了知啊。
这样的众生，对于二乘法没有认真地修学过，贪、嗔、痴非常地猛利，这些烦恼浊乱了他的心。他执著无因论或者断灭论，认为一切无因而生，或者一切皆空，没有因果，造什么都行，反正都是幻化。这样的众生根机根本就不成熟，你给他讲大乘，经多长时间他都不能够真正地懂大乘啊！
【譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼；如是众生于二乘法未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。】
佛陀说，又好像有的人该上场杀敌去了，但是也不穿铠甲，也不拿着武器，直接就上场了，结果可想而知，身受重创，受诸苦恼啊。
这样的众生，对于二乘教法没有认真地下功夫修学过，他的智慧非常地狭劣，根器未成，你给他讲说大乘，他必然生起虚妄的执著，所以辗转造作无量恶业呀！
【如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。】
这样的愚痴者，不久就会肢体残缺，在很多个日夜张口结舌说不出话来，受诸苦毒，痛切难忍，命终定下无间地狱啊！那么，无数次地在地狱、在恶道辗转往来，——就像前面提到的一样，好不容易投胎成人，也是最悲惨的一批人，生来就有残疾，是盲人、哑人、贫穷、下贱人等等，然后又再次亲近恶友行恶行，然后又去恶道了。就这样辗转在恶道来来往往、往往来来，就像前面讲的一样。
所以说，小乘是大乘的基础，不要轻视小乘。
这几节课佛陀一再地强调：千万不要轻易地诽谤、侮辱三乘的任何一乘。三乘的任何一乘都是针对众生疾病的良药啊！
药与药平等，无有高下；诸法平等，无有高下。
南无地藏王菩萨！
南无地藏王菩萨！
南无地藏王菩萨！
……
