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「定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事。如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。」
——《大智度论》卷二十六
大家好！
欢迎继续回到佉罗帝耶山地藏十轮法会，我们继续来聆听佛陀对金刚藏菩萨摩诃萨的开示。
【善男子，以是义故，求解脱者应当亲近，恭敬供养诸皈我法，剃除须发、披赤袈裟出家之人。】
释迦牟尼佛对金刚藏菩萨摩诃萨说，善男子，就是因为前面我们所讲的这些缘故，所有想要求解脱的人，都应当亲近、恭敬和供养所有那些在佛门剃除了须发，披着赤袈裟出家的人。
【应先信敬声闻乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。】
一定要先相信，并且敬重声闻乘的教法。自己听闻、受持，也让别人听闻受持；自己读诵，也让别人读诵；自己抄写，也让别人抄写；自己布施给予别人，也让其他人布施给予别人；自己宣讲声闻乘的教法，也让别人宣讲声闻乘的教法；自己思惟声闻乘教法的含义，并且如说修行，也让别人去思惟和如说修行，一定要让声闻乘的教法广行流布啊！
【如是信敬独觉乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。】
就类似这样的，释迦牟尼佛说，也要相信和敬重独觉乘的教法，自己听闻受持，也让别人听闻受持；自己读诵也让别人读诵；自己抄写也让别人抄写；自己布施、给予，也让别人布施、给予；自己宣讲，也让别人宣讲；自己思惟，如法修行，也让别人这样做，一定要让独觉乘的教法也广行流布啊！
【如是信敬于大乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。】
类似这样的，也要相信和敬重大乘的教法，自己听闻、受持，也让别人听闻、受持；自己读诵，也让别人读诵；自己抄写，也让别人抄写；自己布施、给予，也让别人布施、给予；自己宣讲，也让别人宣讲；一定要认真地思惟，如法地修行，让大乘教法广行流布于世间啊！
【若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。】
佛陀讲，金刚藏啊，如果不是「载法之器」，就是说暂时他业障深重与佛无缘的话，就不应该去听受佛法了。不管是声闻乘、独觉乘还是大乘，也不要让别人听（就是你发现那个人暂时根器不足，业障太重），他听闻了这三乘教法可能起诽谤，那就不要让他听了，也不要给他讲了。
《涅槃经》中也是这样的意思，就是说讲法也是有时机、有因缘的，要在最恰当的时候给最恰当的人，以最恰当的方式去讲法，不要乱讲法。
【又应远离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿。】
佛陀说，我们要远离一切恶法，也要舍弃那些恶友，应该亲近善友，要勤修「六度」，这六度可以使我们到达解脱的彼岸。（六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）每天怎么修呢？就按照六度六门功课来修，应屡次三番的忏悔一切恶业，过去所造的恶业要经常地忏悔，在最恰当的时候，要经常的发出你的正心正愿。
【若能如是，斯有是处，现身得成声闻乘器，或独觉乘种子不退，或复大乘种子不退。】
如果你能够做到这些，远离恶法，远离恶友，亲近善友，勤修六度，经常忏悔恶业，又经常的发出正心正愿的话，那么你现身（这一生），这一生投胎为人，就可能修成声闻乘或者独觉乘或者大乘的妙果，而且不退转。
【是故三乘皆应修学，不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。】
所以说三乘教法都应该修学，不要骄慢、骄傲，自以为是地宣称「我是修大乘的」，然后就毁谤声闻乘、独觉乘，这样是不可以的。
【我先唯为大乘法器坚修行者说如是言：唯修大乘，能得究竟。是故今昔说不相违。】
佛陀说，有的时候我对个别那些人——那些根性已非常充足的众生，那是「大乘法器」，可以直接修大乘的人。我对这些修行者讲，你们只修大乘就能证得究竟，不需要再修声闻乘和独觉乘。这是因为这些众生他们是上根利器，只适合当下就修大乘，不需要再走前面的那些过程，所以就直接让他们修大乘。所以金刚藏你要了解，佛陀讲的话没有矛盾，他是针对不同根性的众生讲不同的法，在不同的场合讲不同的法。
所以说大家不要认为佛经充满矛盾，你一定要非常懂佛。怎么样非常懂佛呢？我们讲过了，如果你把《大般涅槃经》（佛陀的遗言）吃透，涅槃经已经讲得非常明确了，涅槃经可以断一切疑、解一切惑。如果你吃透了涅槃经，对于佛法任何的思想，你都不会再有任何的疑惑，也不会起诽谤了。
无上甚深三乘法，百千万劫难遭遇，
我今见闻并受持，愿解如来真实义。
【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】
这个时候释迦牟尼佛想把法会之前所讲的内容重新强调一下，就讲了一个偈颂：
【对诸大众前，金刚藏问我：云何劝供养，破戒恶苾刍，失杜多功德，痴恶见所持，非法器污道，而不听谪罚？】
释迦牟尼佛说，当着地藏十轮法会上所有圣众的面，金刚藏菩萨向我发问：为什么您要劝大家供养所有的出家人，包括那些破戒、行恶行的比丘呢？那些破戒、行恶行的比丘，已经失掉了头陀的殊胜功德，他们是如此的愚痴，被邪知恶见所占满，他们已经不再是佛门的载法之器，他们污染了佛陀的圣道，您竟然不允许世间人随便地去谪罚这些恶性的比丘，这是为什么？
【复说从彼闻，三乘微妙法，真解脱良药，趣寂静涅槃？何故余经言，一大乘解脱，遮学二乘法，今复说三乘？】
而且，您曾经讲三乘（声闻乘、独觉乘、大乘）都是微妙法，都是真解脱的良药，都能够领大家证入寂静涅槃。其他经里讲，大乘是最究竟、圆满的解脱妙道，避免大家去学二乘、三乘。但是，今天您又强调，三乘微妙法都是真解脱的良药，都能帮大家证入寂静涅槃，这是为什么？
【哀愍诸有情，令舍邪恶业，得利益安乐，愿为说除疑。】
佛陀说，如来哀愍世间有情众生的缘故，想让有情众生都舍掉一切的邪恶知见、邪恶的造作，希望一切有情众生能够获得利益安乐，所以愿意给大家详细的解说清楚，除掉大家的疑惑。
【为益刹帝利，乃至戍达罗，不听恼苾刍，恐彼染大罪。剃发被袈裟，诸佛法幢相，诸佛等护持，解脱道之眼。】
为了利益所有的刹帝利，乃至首陀罗这所有众生，我不允许世间人随意地恼乱、恼害出家人，怕世间人犯下了大罪呀！要知道凡是剃除了须发、披着袈裟的人，都代表着诸佛，他们是诸佛正法的标志啊！诸佛平等地护持所有出家人，因为出家人有可能成为解脱妙道之眼目啊！
【虽破诸律仪，非永遮解脱，能舍诸恶见，当速趣涅槃。】
虽然出家人中有一批人破坏了律仪（破坏了尸罗），但是并不是说他们就没有解脱的可能了，长期在出家人的队伍中熏修，有可能从无惭愧僧变成哑羊僧，变成世俗僧，甚至最后变成胜义僧。只要出家了，他就有解脱的可能，他就有可能有一天舍掉诸多的恶见，当他舍掉恶见抱持正见的时候，就会速速地趣向涅槃解脱呀！
【如腐败良药，犹能疗众病，如是破律仪，亦能灭他苦。】
所以出家人中这些破戒行恶行的比丘，就像腐败了的良药一样，这些良药虽然腐败、变质了，但是说不定也能够疗愈众多的疾病。所以这些破戒行恶行的比丘有朝一日也可能会灭掉众生的痛苦的，是有这个可能的。
【不听彼苾刍，在布萨羯磨，许为他说法，俱获福无疑。】
在出家人的队伍中，这些破戒行恶行的比丘，在这些贤圣僧、清净僧进行布萨讲说戒律的时候，在进行种种的羯磨仪式的时候，不允许这些破戒行恶行的比丘参加，也不给他讲这些法，如果能做到这样（敬而远之，避开这些破戒行恶行的比丘），进行正常的法事活动，这样大家就能够获得很多的福报，这是没有疑问的。
【若归敬三宝，称我为大师，能弃舍众恶，胜诸外道众。】
有一些出家人，一开始是无惭愧僧，冲着佛门的饭来的，靠出家为职业来活命的这批人，如果他在出家人的队伍中，慢慢地能够真心地皈依礼敬三宝，把释迦牟尼佛当作他真正的大师父，他如果慢慢地舍弃掉过去的所有恶行、恶业，慢慢地开始修习殊胜的圣道的话，这样的出家人还是胜过外道那些众生无量倍的。
【如堕罗刹渚，商众悉惊惶，各执兽一毛，渡海得免难；】
就好像有一些人不幸掉到罗刹鬼所居住的岛屿上了，这些商人、这些大众们非常得惊惶恐怖，非常得害怕罗刹鬼，他们就拿着猛兽的一根毛吓唬罗刹鬼，结果就得以渡过大海，免离了灾难。
【如是破戒者，离诸恶邪见，由一信为因，脱烦恼罗刹。】
这些破戒行恶行的出家人，如果有一天他们离开了那些邪知恶见，就是因为相信佛、法、僧三宝，相信释迦牟尼佛的缘故，他们渐渐地也能远离烦恼、罗刹鬼对他们的逼迫呀！
【由护解脱相，诸佛等护持，不恼破戒僧，能离诸重恶。】
所以，如果你能够很好地护持这些出家人，就等于护持解脱之相，诸佛就会平等地护持你。如果不去轻易地恼乱、恼害出家人，甚至不去轻易地恼乱、恼害那些破戒的僧人，就能够使众生远离诸多的恶难。
这个意思是说：出家人只要披着袈裟我们就不要轻易地恼乱、恼害，不要轻易去做。出家人的事儿自有出家人来管，世俗中人一定要小心、谨慎。
【诸乐多福人，欣求真解脱，等护器非器，证解脱无难。】
佛陀说，所有那些追求安乐，想要寻得福报的人，都要认真地、平等地护持出家人，不管他是不是载法之器；这些所有欣求真解脱的人，都要平等的护持出家人，不管他是不是载法之器。这样的话，你懂得敬重出家人，就是敬重诸佛的解脱之相，你证解脱就不难了。
【痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘？】
佛陀说，世间有一些愚痴并且骄慢的人，自以为是，宣称自己是修大乘的，他们这些人根本就「无有智力」啊，他们还在着迷二乘法，怎么可能了解什么是大乘呢？
【譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。】
他们好像阙坏了眼目，不能够看到众多的色相一样，他们阙坏了信心，不能够真的了解大乘。
【无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？】
他们连池塘、连河流的水都没有办法去吞饮，怎么可能去吞饮整个大海呢？他们连二乘的教法都不懂，怎么能学大乘呢？
【先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。】
一定要相信二乘的教法，才能真正地相信大乘的教法，我们知道二乘教法也是让我们脱离轮回的。所以要先相信二乘的教法，才能相信大乘的教法。（就好像你相信小学、初中、高中课程的价值，你才知道什么是大学课程的价值）如果你连二乘的教法都不相信，你再去诵习大乘的经典，那么一派空言，你无法得到任何利益，你根本不可能懂。小学、初中、高中的课程都没有学好，你盲目地去学大学课程，很难受益呀！
【内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法，彼人命终后，定堕无间狱。】
有的人内心怀着一些傲慢的「断见」，他们根本不了解佛陀的正法思想，他们还对外宣称自己是修大乘的，他们不好好的守护自己的身、口、意，造作了诸多的罪业，他们坏乱了佛陀的正法。这样的人，命终之后一定会下无间地狱的，所以说不要轻易的诽谤三乘的任何一乘。
【故应观机说，勿为非器者，】
在你讲法、传播佛陀教法的时候，一定要善于观察众生的根器。他适合讲说佛法你再给他讲，讲什么、怎么讲，这都是技巧、都是智慧。不要随便的讲，也不要随便的给那些不是载法之器的人讲。
那个人信外道的，非常痴迷，信某某功某某教的，非常痴迷，他根本听不进你说的话，如果你给他讲了，他还会诽谤，不要给他讲。
【憍傲无慈悲，暴恶志下劣。】
有的众生非常的骄傲，没有慈悲心，非常的暴恶，志向很下劣。这样的众生也不要轻易的给他讲佛法。
【智者应当知，是坏断见者，非声闻缘觉，亦非大乘器，谄毁谤诸佛，必堕无间狱。】
有智慧的人要知道，那些知见已经坏的，包括那些抱持断见的人（认为一了百了，没有因果的这批人），他们并不是声闻乘根性的受法者，也不是缘觉乘根性的受法者，也不是大乘根性的受法者，就是说他们不是三乘法的载法之器。他们无法领受三乘教法，如果你给他们讲了，他们会轻易地以歪曲事实的语言去诽谤诸佛，然后他们会下地狱。所以不要害他们，不要随便的给不适合的人讲法。
合适的才是最好的，这是大家都了解的一句话。我们有无上的妙法在手中，怎么样找到合适的人，然后给他宣讲呢？看一下佛陀的讲说。
有的人适合声闻乘的教法，哪些人呢？
【持戒乐喧闹，悭法畏苦恶，智者应当了，是名声闻乘。】
这个人喜欢持戒，但是他还喜欢世间这些热闹的种种事儿（世俗的这些热闹他还喜欢）。对于法，他学了以后呢，有一点点悭贪吝啬，不愿意跟别人分享，他喜欢自己去受持、去修学，不太爱讲法，但是他已经厌倦了轮回的苦恶了。像这样根性的众生就是声闻乘的根器，我们可以给他宣讲声闻乘的法，让他证阿罗汉。他能持戒又不太爱讲法，他厌离了轮回，但是有的时候还挺喜欢喧闹的这些相，这样的众生给他讲声闻乘的法。
那什么样的众生适合独觉乘的法呢？
【乐施观生灭，常欣独静处，智者应当了，是名独觉乘。】
佛陀说，有的众生喜欢做布施，非常热心肠，财布施、法布施、无畏布施都喜欢；也喜欢观世间的无常、相上的生生灭灭；他也喜欢一个人安静地独处，他不太喜欢热闹，这样的众生，你可以给他推荐独觉乘的法或者缘觉乘的法（就是十二因缘，无明缘行，行缘识……）给他讲这些，他能听进去，他的心很静。
还有一些众生适合领受大乘教法：
【具足诸善根，守护慈悲本，常乐摄利物，是名为大乘。】
世间有的众生具足诸多的善根，非常地善良、慈悲（慈悲为怀），甚至在学佛之前他都是一个非常善良的人。喜欢去摄受别人，喜欢影响别人，也喜欢利益别人。他以教化、教育别人为乐，以帮助别人、利益别人为乐，这样的众生就是大乘根性的众生。心打开得非常大，喜欢付出，你就给他讲大乘法。
【舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。】
还有一类众生，这样的众生可以为了戒律，为了护持戒律，舍掉他的命。他愿意持戒，可以为了戒舍命。他从来不会轻易地恼害众生、伤害众生，对一个小蚂蚁、小蚊子、小苍蝇，他都充满慈悲心，他精进地喜欢「空法」，喜欢读诵《金刚经》《心经》这样的经典，他喜欢「空法」。佛陀说，这样的众生也是大乘根性的人，要知道我们可以给他推荐大乘的法。
【心堪忍诸法，善言无秘吝，于法常欣乐，应知是大乘。】
还有一类众生，他的心很大，爱智慧，喜欢各类法，你给他讲什么经他都愿意听，法喜充满；而且他喜欢给别人分享他所学到的一切，没有任何的秘密和吝啬，没有任何的小气（怕别人知道了，就超过他了，没有这样的心）。学什么法他都非常得开心，喜悦。这样的众生也是大乘根性的众生，可以给他讲大乘的妙法。
【法器非法器，利乐心平等，不染诸世法，应知是大乘。】
还有一类众生，对于一切的载法之器还是非载法之器，对于一切众生，他都想要利益安乐，他的心平等对待一切众生；他不沾染、不贪恋世间法。这样的也是大乘根性的菩萨级的众生啊，喜欢利益、怀着平等心对待一切众生，而且百花丛中过，片叶不沾身，他不沾染世间这些法，沾染了他也不会被污染，世间的「财、色、名、食、睡」他不贪恋。这都是大乘根性的众生，可以给他讲大乘法。
【是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉。】
所以说，有智慧的人要普遍地怀着恭敬心讲说佛陀三乘的教法，不要轻易地恼乱、恼害出家人，这样的话，你才能速速地证得无上正等正觉呀！
佛陀的意思是：真正有智慧的人，一定不会轻易地抬高三乘的某一乘，贬低其他两乘，或者三乘都贬低，这是不可能的。有智慧的人普遍地尊敬声闻乘、独觉（缘觉）乘以及大乘的教法，因为这三乘教法都是无量劫以来释迦牟尼佛舍掉生命，身肉骨髓换来的呀！所以要平等地恭敬、护持，也不要轻易地恼害出家人，因为出家人有的即便是无惭愧僧，他在这个队伍中熏修也会变的，万一他变了，你恼害他，那就害了贤圣僧了。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无过去庄严劫千佛无量佛！
南无现在贤劫千佛无量佛！
南无未来星宿劫千佛无量佛！
南无佛、法、僧三宝！
南无声闻乘圣法、独觉、缘觉乘圣法！
南无无上大乘圣法！
南无一切胜义僧！
南无一切贤圣僧！
