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「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」——《佛本行集经》卷第四（受决定记品下）
各位尊者：
大家好！
欢迎继续收听41集佛经连续剧《大乘大集地藏十轮经》第23集。这已经是《地藏十轮经》的第六卷，有依行品第四之二。
大乘大集地藏十轮经卷第六
有依行品第四之二
【善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。】
佛陀说，善男子金刚藏啊，你看以上所提到的种种刹帝利（就是国王、武士阶层）等等无量的有情众生，因为亲近了前面所讲的破戒的、行恶行的那些僧人，那些并非是载法之器、并非是贤圣僧的僧人。那么，这些有情众生亲近了这些僧人之后，就退失了一切所有的善法，甚至会下无间地狱啊！
【是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。】
佛陀说，所以谁要是想证得上妙的生天之乐，或者涅槃之乐，就一定一定要「亲近承事供养胜道沙门」，就是前面详细讲过的已经实证了解脱妙道的沙门。要向这些实证了解脱妙道的胜道沙门去咨受、去请问、去听受三乘的精要之法。
当然，如果找不到胜道沙门，就去找那些「示道沙门」，讲法讲得很好的，在知见上没有问题的。或者是找那些持戒没有问题的沙门，去听一下他们对于佛法的理解，也是可以的。
【若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，】
如果说以上胜道沙门、示道沙门、命道沙门三种都找不到，那只能是找那些「污道沙门」了，就是那些可能戒行上有欠缺的，污染了佛门正法的这些人，或者一些无惭愧僧。实在找不到那些胜道沙门、示道沙门，也只能找这种污道沙门了。
这些污道沙门虽然戒律上有欠缺，如果他有正知正见的话，如果他具足意乐（就是在修习的道路上一直精进心没有退转，一直法喜充满），或者是加行上也没有什么问题的话，那就亲近、承事、供养他们，向他们请问，去听受他们所讲的三乘佛法的精要。
【不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。】
但是，佛陀说不要「亲近承事供养加行、意乐及见坏者」。如果有的出家人加行坏了，修行的方式、方法、路线错了；意乐也坏了，看着他也不爱修行啊，懈怠懒惰，好像也没有感觉到他多么喜欢修行；然后知见也坏了，知见讲几句话，跟我们学的一些正典经文去作对照，讲的不对。
这样的人不要亲近，不要亲近。
【彼虽戒坏，而无邪见，意乐、加行、见具足故，应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。】
也有一批人说，这个师父持戒上确实有欠缺，你也发现了，但是他没有抱持邪见，他的知见上还是可以的，听他讲几句，感觉符合佛陀的正知正见；意乐上也可以，看他精进勇猛地在修行，因为修行而受益、而快乐；他这个修行的路线、方式、方法也没问题，知见没问题，「见具足」。
那就可以到他所在的地方来向他请问，或者向他听闻这个声闻乘的教法、独觉乘的教法或者大乘的教法，这是可以的。他仅仅是戒律上有欠缺，其他还可以的话，那就不要轻易地去轻蔑他、毁辱他。
【于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。】
在他所讲的三乘的教法当中，根据你所喜好的，你是喜欢声闻乘，还是缘觉乘（独觉乘），还是大乘。根据你自己内心的喜好，就「发愿精进随学一乘」，就选一个下功夫去学习。即便是你在三乘教法中选了其中一个了，对于其他没选的那两个也不要轻蔑和毁辱，这是非常重要的。
【若于三乘随轻毁一，下至一颂，不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。】
下面还有佛陀非常重要的强调：如果你发现你所亲近的这个师父，在戒行上有欠缺，但是意乐、加行没有坏，知见上没有太大问题，你亲近了他。但是又发现这个师父对于「三乘随轻毁一」，就是他学三乘的某一乘，但是他对于三乘的其他某一乘有轻蔑和毁辱的倾向，哪怕是仅仅用一个偈颂来轻蔑、毁辱，或者是轻蔑、毁辱三乘教法任何一乘的某一个偈颂，像这样的师父你就不应该亲近了，就是他没有圆满、圆融。
三乘教法任何一个，佛陀都讲，我讲的法就像是一罐子蜜，中边皆甜。他都是针对不同众生开的不同药方，你不能够轻蔑、毁辱任何药方。你不能说治心脏病的药就比治感冒的药好，这个没有可比性的，是不是？所以如果你发现你亲近的这个师父，他对于二乘，或者三乘，或者大乘任何一乘，有轻蔑、毁辱的倾向，哪怕是对于三乘教法的任何一个偈颂，有轻蔑毁辱的倾向你就不要亲近他，不要跟他交往游来，不要跟他一起住，一起修行，也不要跟他一起做各种各样的事业。
【若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。】
如果你亲近了这样轻蔑、毁辱三乘任何一乘教法的师父，你跟他交往，游戏，娱乐，或者跟他一起修行共住，一起经营某种事业，你就会堕到无间地狱去。
这个罪是非常重的啊！这相当于谤法，谤法之人要下地狱嘛！
《僧伽吒经》里提到了，所以我们一定要注意啊！
【善男子，是故若欲于三乘中，随依一乘求出生死，欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，】
佛陀说，善男子金刚藏啊，「是故若欲于三乘中，随依一乘求出生死，欣乐安乐厌危苦者，应于如来所说正法，」或依声闻乘、或依独觉乘，或依大乘，只要是正法就「依」，要普遍地、深深地信和恭敬。
就是谁想跳脱生死轮回，就是喜欢那种安乐的感觉，厌离了轮回的危难和痛苦。他只要想依着三乘中的任何一乘，出离生死，就应该根据如来所说的正法去修习，不管是依声闻乘的、还是独觉乘的、还是大乘的，都应该普遍地、深深地相信和恭敬。
【勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。】
千万不要诽谤、毁伤，或者障蔽别人去学习，或者隐没（把相应的经典藏起来，甚至销毁掉），这都是不可以的。哪怕是你诽谤、障蔽、隐没了一个偈颂，这也是不行的。一定要经常地恭敬，要经常地读诵、听闻。「应发坚牢正愿求证」，发起坚固勇猛的、牢固不可破坏的正愿，去发愿、去求证佛陀的三乘中的任何一乘。
【谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。】
佛陀说，谁要是毁谤三乘教法的任何一法，你就不应该跟他共住，哪怕是一个晚上都不应该跟他共住，也不应该亲近他、去向他请法。
佛陀的这一段正好可以解释一下我们当今的某些现象：为什么有人被打成邪师了？这个确实是因为他，还是诽谤了三乘教法的某些乘这个缘故。
【若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？】
要是有有情众生，随便对于佛陀的三乘教法毁谤了一乘，或者他亲近了那些诽谤三乘教法中任何一乘的人，他去向那个师父请问问题，或者是听受他的讲法。别看他在学习佛法，最后的结果是因为谤其他乘的缘故，会下地狱的，受大苦恼。这非常危险了，难有出期啊！下了地狱难有出期啊！
为什么？为什么谤法的罪过这么严重？那个人虽然诽谤声闻乘，但是人家在专学大乘啊；或者那个学独觉乘的，他诽谤了大乘，但是独觉上有成就啊。为什么他会下地狱呢？很多众生不了解。
【善男子，我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；】
佛陀就解释说，善男子金刚藏啊，你要知道大家都推举我为佛，大家知道我过去是怎么修的呢？我在过去修菩萨行，在因地修菩萨行的时候，没成佛的时候，精勤求证无上的智慧，所有的精力都用来求那种无上的智慧，来实证无上的智慧。
过去世释迦牟尼佛在因地修行的时候，有的时候为了求请这个声闻乘的教法，为了求得这个声闻乘的正法，甚至说哪怕是为了求得声闻乘教法的一个偈颂，就曾经舍弃了自己的手、脚、血、肉、皮、骨、头、目、髓、脑啊！就舍了这一切，仅仅为求声闻乘的一个偈颂。你说你现在得到了声闻乘教法，你能去毁谤吗？你等于在毁谤佛陀过去世所有的付出和努力，在毁谤释迦佛所有过去付出的身、肉、手、足、头、目、髓、脑。
【或为求请依独觉乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；】
释迦牟尼佛在过去世修菩萨行的时候，也曾经为了求证独觉乘的这些教法、正法，甚至说仅仅为了求一个偈颂，他就舍掉自身的手、脚、血、肉、皮、骨、头、目、髓、脑。
【或为求请依于大乘，所说正法下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。】
释迦佛也曾经为了求大乘的正法乃至一个偈颂，他曾经舍掉自己的身、手、足、血、肉、皮、骨、头、目、髓、脑。就这样勤苦地修，才慢慢地实证到了声闻乘、独觉乘和大乘的正法。
我们目前所见的「三藏十二部」，尤其「经藏」和「律藏」，都是佛陀用他的手、足、血、肉、皮、骨、头、目、髓、脑换来的所以你能不珍惜，不恭敬，不尊重吗？你怎么能随意地去轻蔑、毁谤呢？
【如是勤苦，于三乘中下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废，经无量劫修行一切难行、苦行，乃证究竟无上智果；复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。】
过去释迦佛在因地修行的时候付出一切一切呀！就这样勤苦地付出，「于三乘中下至求得一个偈颂」，他都「深生欢喜，恭敬受持，如说修行」。不管求得了三乘的任何一乘，哪怕一个偈颂，他都是如说修行，根本没有暂废的时候，就没有暂时的休止、停止、休息。
就这样经过了无量劫，一直修行，修了一切难行的苦行，到最后才证得了究竟无上的「菩提智果」。然后释迦佛开始利益安乐有情众生，就根据众生的根器给他讲三乘的正法。这个众生他适应缘觉乘，我就给他讲缘觉乘；那个适应大乘，给他讲大乘；那个适应声闻乘，给他讲声闻乘。
【以是义故，不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂，常应恭敬、读诵、听闻，应发坚牢正愿求证。】
所以说，在救度众生的意义，三乘教法都是无上殊胜的。就是因为这个缘故，我们不应该去诽谤、毁伤、障蔽、隐没三乘教法的乃至一个偈颂。我们无论是面对声闻乘、缘觉乘（独觉乘）、还是大乘都应该恭敬、读诵、听闻，发起坚牢的正愿去求证。
有的师兄说：《法华经》等等经不也一直在强调大乘的殊胜吗？
那是针对一些声闻乘、独觉乘根性已经成熟的众生，让他们进一步地努力。「你们冲到五百米了，进一步努力，向着一千米终点冲刺！」，是这样的。但是并不意味着说声闻乘、独觉乘就应该被你随意地轻蔑和毁谤。释迦佛无数次用他的手、足，用他的血、肉、皮、骨、头、目、髓、脑换来的这些正法的精要，你怎么可以随意地毁谤、障蔽、隐没呢？
【善男子，如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持为欲拔济一切有情生死大苦，为欲绍隆三宝种姓令不断绝。】
佛陀进一步的强调说，金刚藏啊，善男子，以上提到的声闻乘、独觉乘以及大乘的这些能够让众生出离轮回的正法经要，是一切过去佛、一切未来佛、一切现在佛，恒河沙一样无量的诸佛共同讲说过的，也是恒河沙诸佛用他们大威神力共同护持的。
为什么要护持这些正法呢？无论是声闻乘、独觉乘还是大乘正法，都可以拔济一切有情众生，出离生死轮回的苦难，可以「绍隆三宝种姓」，使三宝不断绝。
【是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。】
所以，恒河沙诸佛都共同护持的三乘教法，你怎么能随意地毁谤呢？所以，对于声闻乘、独觉乘、大乘所有的正法，都应该普遍地相信和尊敬，千万不要生起诽谤、毁伤、障蔽、隐没之心。（障蔽、隐没就是不要障碍别人去学习）。如果谁去毁谤、障蔽、隐没三乘正法，哪怕他毁谤、障蔽、隐没三乘正法的一个偈颂，他都会堕落到无间地狱呀！你别看他讲其他法讲得很好，如果他诽谤了三乘正法的任何一个，就会下无间地狱呀！
【复次，善男子，于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗，若男若女，谄曲愚痴，怀聪明慢，其性凶悖、懆厉、粗犷，不见不畏后世苦果，】
佛陀又继续讲，善男子金刚藏啊，在未来世娑婆世界这个地方，有很多的上至刹帝利，下至吠舍、首陀罗，这所有的众生，不同种姓的众生，不管是男人还是女人，他们心里谄曲（谄媚爱巴结人，心里弯弯绕），又愚痴，怀着自以为聪明的骄慢，性情非常的凶暴、悖戾。他们的性情又很急躁，听不进别人的劝解，又非常的粗鲁、粗犷。他们看不见、也不害怕后世的苦果恶报。
【好行杀生，乃至邪见，嫉妒悭贪，憎背善友，亲近恶友，非是三宝贤圣法器。】
他们以上种种人喜欢杀生，喜欢抱持邪见，喜欢嫉妒别人，又非常的悭惜、小气、吝啬，又非常的贪婪。他们憎恨，背离了善友，却亲近恶友，他们去亲近那些不是三宝的、不是贤圣僧、不是载法之器的人，他们亲近恶友。
【或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。】
他们稍微地听了一点点声闻乘的教法，就开始骄傲了，自以为是了，就开始去毁谤、毁呰诸佛护持的独觉乘法和无上乘法。他们甚至障蔽、隐没独觉乘法和无上乘法，不让独觉乘法、无上乘法继续流布。他们就是学了一点点声闻乘的教法，就开始骄傲，就开始诽谤其他乘。
【或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。】
这一批有问题的人，也有可能就稍微地学了一点点独觉乘教法，他们就开始去诽谤毁呰，障蔽隐没诸佛护持的声闻乘的教法和无上乘的教法，开始障蔽、隐没声闻乘教法以及无上乘的这种大乘法的流布、流通。
【或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。】
或者前面提到的这些有问题的人，就稍微地学了一点点大乘的无上乘教法，就开始骄傲起来了，就开始去随意的诽谤毁呰，障蔽隐没诸佛所护持的声闻乘的教法和独觉乘的教法，他们不让人去传播那些声闻乘和独觉乘的教法。
【为求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法，不乐亲近学二乘人。】
这些人贪求名利，甚至还大言不惭地公开说，我们是修大乘的，我们是大乘的佛弟子，所以我们只学大乘。只允许这些弟子们去听闻、学习、受持大乘教法，我们不喜欢声闻乘、独觉乘。我们不喜欢亲近那些学声闻乘、独觉乘的人。
【如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱，令无威势。】
佛陀说，这样的人是诈称大乘人的，他们根本不配称之为是大乘之人，他们根本没有圆满、圆融佛陀的思想，也没有真的懂佛，也没有真的懂佛法是什么意思。他们是如此的骄傲，学了一点点就如此的傲慢，诋毁其他乘。他们是虚伪的，诈称是大乘人，其实他们不是大乘人。他们是如此的愚痴骄慢，靠着愚痴骄慢的势力就去毁谤、障蔽、隐没三乘正法，不令流布。他们憎恨、嫉妒修学其他乘的人，他们随意地诽谤、毁辱其他人，使其他人的威势力开始消失。所以，这样的人是佛陀严重批判的。
对于佛法了解越多的人往往越圆融，他不会偏激。你看偏激的人，往往就是了解佛经没几部的人，只学了一部经，两部经，或者专学几部经，就容易陷入偏激。如果他遍学「三藏十二部」这样的法，往往是不会偏激的。我们可以看一下，世间只要是遍学了三藏十二部经的法师，往往都不会是偏激的，他也不会轻易地去诽谤三乘的任何一乘。
【善男子，一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：】
佛陀又继续说，善男子金刚藏啊，一切过去、未来、现在诸佛世尊，以及所有的菩萨摩诃萨们，为了利乐一切有情众生的缘故，他们以自己的大慈悲之力护持两个方面：
【一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟；二者、三乘出要四圣谛等相应正法。】
第一，护持能够舍俗出家的人。护持那些为了绍隆佛、法、僧三宝种姓，为了让佛法、正法永驻，常令不绝而舍弃了世俗而出家的人，这些真正为了胜义谛而出家的人，是诸佛及所有菩萨摩诃萨护持的。佛陀不会护持那些哑羊僧或者那些无惭愧僧。诸佛及诸菩萨摩诃萨护持的是为了绍隆三宝而出家的人。为了传承正法、弘扬正法而出家，为了众生的解脱而出家，出于无私、高尚的目的出家的人，他们被所有的诸佛世尊及菩萨摩诃萨所护持。这样的人值得被护持。
第二，就是能够让众生出离轮回、证得解脱的正法密要，四圣谛等等相应的法，无论是声闻、独觉、缘觉还是大乘，这样的法是诸佛世尊及大菩萨护持的。
【如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释王、四大洲转轮王等所能护持。】
但是，也只有诸佛世尊及大菩萨才能够平等地护持三乘的教法。并不是说一般的修习声闻乘、修习独觉乘的人就能护持的，也不是一般的那些百千那庾多、无量数的大梵天王及帝释王，或者四大洲的转轮圣王所护持的。只有诸佛及大菩萨才能够懂得三乘教法的殊胜和珍贵，所以他们才护持。一般的声闻乘、独觉乘，及一般的无量无数的大梵天王、帝释天王、转轮圣王，他们可能护持三乘的某一乘，可能还是有偏见。
【于未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出家，剃除须发、被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具，或脱袈裟废令还俗使作种种居家事业，或横驱役，或滥摈遣，或断饮食，或害身命。】
佛陀说，在未来世娑婆世界这个地方，如果有刹帝利旃荼罗王，看到依着佛法而出家的这些人，剃除了胡须和头发，披着袈裟，如果他们以种种的方便，想要去求出家人身上的过失。以种种的缘，以种种外在条件帮助自己去呵骂、毁辱出家人；或者是用鞭子抽，用棍棒打；或者把出家人关到牢狱里；或者抢夺出家人的资生之具；或者脱掉出家人的袈裟，严令出家人还俗，使他们去造作种种居家的事业；或者像奴隶一样去役使出家人；或者去滥驱摈、驱赶出家人；或者断了出家人的饮食，或者害了出家人的命。
【彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴憍慢势力，毁辱谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。】
那么这样的刹帝利旃荼罗王，因为自己的愚痴、骄慢，因为他们的势力巨大，他们毁辱、谪罚所有的诸佛菩萨用大悲力护持的佛弟子，他们诽谤、毁灭诸佛菩萨用大悲力共同护持的甚深正法。对于诸佛菩萨所共同护持的三乘正法，如果这些刹帝利旃荼罗王去试图障蔽和隐没，不让正法流通的话，那么他们必然有恶的果报。一会儿后面会讲。
【有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，愚痴憍慢，自号大乘，彼人尚非声闻、独觉二乘法器，况是无上大乘法器？为求利养、恭敬、名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言我等是大乘人，谤毁如来二乘正法。】
如果有刹帝利旃荼罗王，甚至吠舍、首陀罗等等旃荼罗人，这些心理有问题的人，不管是男人、女人，他们如果愚痴、骄慢，自己宣称自己学大乘的，他们根本就不是大乘的。
佛陀说，这样的愚痴、骄慢者根本不懂声闻乘、独觉乘、缘觉乘的价值，他们还自己宣称自己是大乘法器，他们根本不是。他们连声闻乘、独觉乘二乘法器都算不上，别说是无上大乘的法器了。如果有的人为了追求利养，追求恭敬，追求名誉，他们诳惑世间那些愚痴的、各种各样的众生，自己宣称自己是大乘的，从而毁谤如来二乘的正法。
【如是人等，愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘，毁我法眼，令速隐灭。】
像这样的人，充满了愚痴，充满了谄曲，充满了骄慢、嫉妒，充满了悭贪。他就毁灭了正法的眼藏，使正法速速地隐灭呀！
【彼于三世一切诸佛，犯大过罪；亦于三世一切菩萨，犯大过罪；又于三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病。】
那么这些人就对于三世一切诸佛犯了大的过罪了，也对于三世一切菩萨犯了大的过罪了，也对于三世一切声闻、一切阿罗汉犯了大的过罪了。不久以上这些行恶行的人就会肢体残缺，开始残废，或者遭遇种种重恶的疾病。
【彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，由造恶业起倒见故，损断一切所有善根。】
以上提到的这些刹帝利旃荼罗王，乃至吠舍、首陀罗等等旃荼罗人，这些心理有问题的人，不管男人还是女人，因为造了恶业，起了颠倒见的缘故，他们就损断了一切所有的善根。
【虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣、傍生趣中，受富乐果；而彼身中，尚不能起色、无色界下劣善根，况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子？】
虽然有的时候也修了很多的福报，布施供养僧人，可能也曾经做过类似的福报。但是在未来世，他们可能还是投胎到鬼道，投胎到傍生道去了（投胎到畜生道了）。在鬼道、畜生道享受一点点福报，可能属于鬼中相对来讲稍微富裕一点儿的鬼，或者是畜生道里的一些小宠物之类，少遭受点儿磨难，但是毕竟还是投胎到了鬼道和畜生道去了。
而且这些有问题的人，他们身中「尚不能起色、无色界下劣善根，况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子？」。这些人心理有问题，他们连色界、无色界下劣的善根都无法生起，那就别再提什么声闻、独觉和大乘那些无功用而起的一切智智的善根种子了，他们不可能生起来。
【又令其舌为病所害，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。】
而且这些人因为诽谤正法，毁辱僧人，他们的舌头也会被各种病所害，很多个日夜张口结舌说不出话来。他们会承受种种的苦毒，痛切难忍，命终之后定下无间大地狱啊！
【是故如来慈悲，怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，令得长夜利益安乐，】
这里就是讲诽谤正法，随意地毁辱、谪罚，或者是断出家人的命，是多么的危险可怕！所以如来（世尊）非常的慈悲，怜悯一切真善的刹帝利王，以及真善的首陀罗等等人，这些善男子善女人，怜悯他们。希望他们能够长夜得到利益和安乐。
【殷勤恳切作如是言：汝等应当于归我法，剃除须发、被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。】
所以如来（世尊）就殷勤地叮嘱大家说，你们一定要对于那些在佛门剃除了胡须头发、披着袈裟的人，要起尊敬心，千万不要轻易地恼乱出家人，讥讽出家人，呵责辱骂出家人，也不要轻易地去谪罚出家人。
【于我所说三乘正教，慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者，所获罪报如前广说。】
对于佛陀讲的三乘的正法，也不要随意地对任何一乘进行毁谤、障蔽和隐没。如果违背了佛陀的叮嘱而故意去造作恶行的话，你所得到的罪报，就像前面讲的一样，非常可怕！
【所以者何？此归我法，剃除须发、被赤袈裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨，大悲神力之所护持。此剃须发、被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；】
为什么呢？因为凡是皈依了佛门，剃除了胡须头发、披着袈裟，现着出家相的这些人，就已经被过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力护持着了。这些剃除了胡须头发、披着赤红色袈裟，显示出出家人威仪形象的人，他们代表着贤圣僧，是解脱相的象征，单单形象上是代表着出离轮回的解脱的。
【亦是一切声闻乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱法味幢相。】
也是一切这些阿罗汉们享受解脱妙味的这种标志。一看到出家人，想到跳脱轮回、享受解脱。很多独觉乘人也是出家人，所以看到出家人也让你想到很多独觉乘人，也让你想到很多大乘人，这些大乘人（享受解脱妙味的大乘人）他们的解脱相也是这样子。一看到出家人的形象，让你有非常殊胜的联想，所以当你随意地去伤害出家人，毁谤出家人，甚至断出家人命，果报非常惨重！
【如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨，大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱法味依止。】
如来所说的三乘正法，也是三世诸佛菩萨用大悲神力护持的，是所有的贤圣者想要证解脱而依止的。如来讲的正法是贤圣者所依止的，贤圣者几乎都靠着如来讲的声闻乘、独觉乘或者大乘正法而解脱的，所以你千万千万要尊敬、护持三乘教法。这三乘教法也是一切声闻乘，一切阿罗汉证解脱所依止的；也是一切独觉乘的圣人证解脱所依止的；也是一切修学大乘之人去证解脱所依止的无上妙味呀！所以无论是出家人的形象，还是三乘的正法，面对的时候都要心生尊敬，不要轻易的去轻蔑、毁谤、辱骂，或者遮止别人去受学，去效仿，这是严重不可以的。
其实，在上节课我们也提到，长期在佛门中熏修，有一些世俗僧、哑羊僧甚至无惭愧僧，他们的心理会发生变化。有的慢慢修着修着，也能变成胜义僧。所以说只要出家了，他就有解脱的可能。因为他那个环境、那个磁场，一直在熏修三乘的教法。所以对于出家人，第一时间本能地生起尊敬，永远是对的。这个僧人现在可能戒行不具足，不代表他永远戒行不具足。他现在是哑羊僧，什么也不懂，也不懂得请教问题，未来也有可能会变成胜义僧、贤圣僧，一切皆有可能。所以说还是小心谨慎为妙啊！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，礼敬如来真实义。
