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大家好！
欢迎再次回到地藏十轮法会，我们一起来聆听释迦牟尼佛给金刚藏菩萨摩诃萨的开示。
【善男子，胜义僧者，于中或有，亦是胜道沙门所摄。】
佛陀说，金刚藏啊善男子，前面提到僧人分四种，第一种是胜义僧，胜义僧当中有一类也属于胜道沙门（沙门就是熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧的修行者）。胜义僧中有一部分也可以叫胜道沙门，修习殊胜的解脱妙道的沙门。
【言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。】
殊胜的解脱妙道意味着是八支圣道（八圣道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。第二期禅修课中有详细讲解），要依八圣道，自己度过一切烦恼、疾驶的河流，也让别人渡过烦恼的河流。依着八圣道解脱妙道，就像桥梁一样，像交通工具一样，让我们跨越烦恼的河流，也帮助其他众生跨越烦恼的河流。
【此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。】
胜道沙门包括谁呀，肯定有佛（世尊，觉悟者），以及独觉乘的圣人、阿罗汉们，他们都能够依着八圣道，渡过烦恼河，也有度别人的能力。他们已经离开了一切轮回三有（欲界、色界、无色界）中的那些枝蔓，那些支系眷属，这是八圣道。
【复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。】
当然也有一些菩萨摩诃萨们，他们不需要假助（借助）外在的缘，他们已经对于一切法、一切智，在知见上无有障碍了。他们可以摄受和利乐一切有情众生，他们也属于胜道沙门。胜道沙门等于包括了佛、阿罗汉、一切独觉乘的人，也包括了一切菩萨，他们都属于胜道沙门。
【其胜义僧，及世俗僧，于中或有，亦是示道沙门所摄。】
在胜义僧的行列里（胜义僧，初果以上都算是胜义僧，不管出家、在家），及世俗僧当中（世俗僧，有出家人形象的僧人，先不讲修得如何，形象上是出家人），有一部分属于是「示道沙门」，就是能够向众生展示解脱道的沙门。
【若有成就别解脱戒，真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。】
什么样的是示道沙门呢？佛陀详细解释说，有的众生成就了「别解脱戒」，就是他出家了，受了三坛大戒，受了具足戒。「真善异生」，他们属于真善的一类人，他们不同于其他的众生，他们有的甚至具足了世间的正见。因为「记说变现力」的缘故，他们记忆力很好，口才很好，使得他们可以使法像变现出来一样，可以广为别人讲说、开示神圣的佛陀道法，这类众生就叫「最下劣示道沙门」，就是最下等的一类示道沙门。先不讲他自己修行功夫如何，他至少受了戒，具足正见，记忆力和语言表达能力不错，他能够给大家讲法，这类叫做示道沙门，就是最下等的一类示道沙门（可向众生开示、演示解脱道的沙门，自己修得怎么样先不讲，讲法上还是可以的）。
【证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五，谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。】
像一些证预流果的众生（证初果的众生），这是一类，还有证二果、三果的众生，这些众生以及很多的菩萨摩诃萨大众们。这些初住，「住初地至十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄」，就是初地菩萨一直到十地菩萨，甚至「安住最后有身」，就是一直能够解脱，能证涅槃，但是他安住在这里，为人讲经说法不涅槃的这一类都属于示道沙门（示道沙门是佛陀所补充的）。我们来看一下，证初果、二果、三果的，还有很多的菩萨摩诃萨，从初地一直到十地，他们能够安住在「最后有身」，安住在轮回的最后一次示现当中，一直不入涅槃为众生讲法，这都属于示道沙门（示：开示、演示）。
【若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。】
也有一类众生，成就了「别解脱戒」，出家了，受了具足戒。「轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄」，出家了以后，出家人的戒律轨范，他守得比较完备，清净而具足，这属于「命道沙门」，「以道活命」，所以叫命道沙门。人家是真出家了，先不管修得怎么样，至少戒律上没什么欠缺，清净而具足，这是命道沙门，他们以道活命的。
【复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。】
还有一类菩萨摩诃萨大众们，为了想要摄受利益安乐一切有情众生的缘故，具足修行了六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），他们能够到达解脱的彼岸，他们以道活命，这些菩萨们圆满修习六度，也叫命道沙门。
【如是胜道、示道、命道三种沙门，名为世间真实福田。】
前面提到了三种沙门，第一种是胜道沙门，第二种是示道沙门，第三种是命道沙门。这三种沙门，佛陀说都是世间真实的福田，他们要么是自己戒行上不错，要么是讲法上不错，要么是修证上不错，都能够向众生指引解脱道，这种就属于真实的福田，是值得供养的真实的福田。
【所余沙门，名为污道，虽非真实，亦得堕在福田数中。】
剩下的那些沙门（出家人），佛陀说叫污道沙门。这些胜道、示道、命道沙门以外的那些出家人就属于污道沙门（污染出家道的沙门），看他们哪儿哪儿总是有欠缺、有污点的。但他们虽然是污道沙门，污染了佛陀的解脱道，但他们毕竟也是可以帮助众生种福田、种福报的，众生供养他们也是有福报的。众生一开始不了解他们具体修为怎么样，不了解他们持戒、破戒时，去恭敬供养，众生还是有福报的。所以这些人「虽非真实」，他们并不是真实的沙门，并不是真实的能够帮助众生解脱的人，甚至说都不是佛陀所承认的真弟子，但是众生以尊敬袈裟的缘故，一开始不了解他的时候，去尊敬、恭敬、供养他，众生能得到福报，这样的沙门也有一定的意义。前面也提到，对众生来讲，单单是出家人的形象，就有诸多的利益。
结合《涅槃经》，佛陀说，当你了解到这个出家人是魔，或者他戒行不圆满，不值得供养，你还供养他，那你就没什么功德，甚至可能还有罪。所以说当了解之后，我们就要亲近善知识，供养贤圣僧。
我们来打个比方，在公交车或者地铁上给老人让座，一看这是个老人，本能想给他让座，后来听广播说他是一个杀人犯，被通缉了，这时你对他的那种爱戴尊敬瞬间就消失了，就是这样的感觉。一开始一看出家人的形象，先是尊敬、尊重甚至是供养顶礼，后来听人讲这个人是假的，是骗子，已经被逐出佛门，已经被很多大师指出来是骗子了，他是假的，这个时候你还恭敬顶礼他吗？肯定就不会了。就是这样的。
【若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中名为死尸，于清众海应当摈弃，非法器故。】
佛陀继续又说，如果有的众生，他依止了那些无惭愧的僧人（靠佛法、靠袈裟混饭吃的无惭愧的僧人，在上节课提到，将毁灭三宝）。有的众生不知道就依止了这样的无惭愧僧，在正法当中，佛陀说，这些无惭愧僧属于死尸，按照正法毗奈耶（戒律）去衡量，他是死尸，在清净大众的圣海中，他是会被抛弃掉的人，他不是载法之器。
【我于彼人，不称大师；彼人于我，亦非弟子。】
佛陀说，对于这些无惭愧者、靠着袈裟混饭吃的人，也不懂戒律、不守戒律的这些人，甚至抱持邪知邪见的这批人，我对于他们来讲，不是他们的大师，不是他们的师父。他们对我来讲，也不是我的弟子，他是骗子，来混饭吃的。
【有无惭僧，不成法器，称我为师；】
但是，无惭愧僧里还有一批人，一开始确实认为佛门的钱好挣、佛门的饭好吃、进了佛门就有饭吃、为了活命而出家，确实有这样的。一开始，他们是无惭愧的，什么也不懂，不懂戒律也不懂法，是纯粹混饭吃的。但是，后来熏修熏修的结果，虽然还不算是载法之器，但是他却懂得称释迦牟尼佛为师，看着人家拜佛，他也跟着拜，说释迦牟尼佛是我师父。
【于我舍利及我形像，深生敬信；于我法僧圣所爱戒，亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；】
看到释迦牟尼佛的舍利和形象时，他不由自主地内心也深深生起恭敬和信心，对于佛陀的正法以及那些贤圣僧所讲说的戒律，他也开始喜欢，也开始深深地敬和信了，他慢慢就不再执著那些邪恶的知见，也不让别人执一些邪恶知见了。
【能广为他宣说我法，称扬赞叹，不生毁谤；常发正愿，随所犯罪，数数厌舍；发露忏悔，众多业障，皆能除灭。】
在道场熏修，他开始有所改变，甚至懂得多了，也能够广为众生讲说佛法，称扬赞叹佛法，不再去毁伤、诽谤佛法。他甚至常常发起正信、正愿，犯了一些罪过，他了解了戒律之后，每次犯罪都「数数厌舍」，开始厌离过去的罪恶、罪过，而且可以当众发露忏悔或者在佛像前发露忏悔，这样他众多的业障就能够消灭了。
【当知如是补特伽罗，信敬三宝、圣戒力故，胜九十五诸外道众多百千倍，】
所以佛陀说，这样的众生本来属于无惭愧僧，但是后来他变了，开始变得信敬三宝，开始守持神圣的戒律，这个戒体开始慢慢地有了。他就胜过九十五种诸多的外道，胜过外道千百倍了。他没有出家在外道，他出家在佛门，慢慢熏修的结果，他开始改变，所以这样的出家人就胜过九十五诸多的外道，「众多百千倍」。
【非速能入般涅槃城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切有情？】
虽然这样的出家人还在学习的过程中，但是他有所改变，他没有立刻证得涅槃，但是，世间的转轮圣王都没有办法跟这样的出家人相比，毕竟他转变了。既然这样的出家人连转轮圣王都无法跟他相媲美，何况其他那些杂类的有情众生。所以说，出家究竟上来讲还是相当殊胜的。
【以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：于我法中，剃除须发、被袈裟者，我终不听刹帝利等毁辱谪罚。】
就是因为这个缘故，如来观察一切有情众生，在业力的牵引当中，可能受各种各样的命运、生活状态，佛陀观察着一切有情众生，因为业力而导致的诸多的命运之相，他就这样说，在佛法中只要是剃除了须发、披着袈裟的人，我就不允许这些刹帝利王族等等人去随便毁辱他、谪罚他。
只要是出家人，就不要随意毁辱、谪罚，因为这个出家人一开始不管他是什么目的出家，但是在佛门熏修的结果，也许他会变的，也许会从无惭愧僧变成世俗僧，又变成胜义僧的。
【若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报，如前广说。】
所以不要随意毁骂、侮辱或者谪罚出家人，不然你的罪报就像前面提到的一样。
【又依我法，舍俗出家，剃除须发，被赤袈裟，即为一切过去、未来、现在诸佛慈悲护念。】
佛陀说，依着佛法舍掉了世俗生活而出家的这些人，他们剃除了胡须和头发、披着赤红色的袈裟，只要是勇敢的、敢于离俗出家的人就被一切过去佛、未来佛、现在佛慈悲护念，佛就开始重点地培养你、加持你了。
【威仪形相，所服袈裟，亦为过去、未来、现在诸佛世尊慈悲守护。】
如果你出家之后，能够守好四威仪，形象非常庄严，能够让信众生起信心，你披着袈裟走到哪里，都会被过去、未来、现在诸佛世尊慈悲守护。
网友有句话说：面具戴久了就成了那张脸这个袈裟披久了，你就养成了一种习惯，总是披着袈裟行事作为，慢慢还是跟世俗人有区别，所以就会被一切诸佛慈悲守护。
【是故轻毁剃除须发、被赤袈裟、出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。】
所以说，如果你轻蔑或者侮辱那些剃除了须发、披着赤红色袈裟的出家人，你就等于轻蔑和毁辱了一切过去、未来、现在诸佛世尊，这个罪过是很大的。
【由是因缘，诸有智慧厌怖众苦，欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家、剃除须发、被袈裟者。】
就是因为这个缘故，袈裟本身就有很强的摄受力、影响力，前面经文中提到过，这里又再讲，所以说所有有智慧的人，所有厌离生死轮回的恐怖、厌离轮回的众多苦难的人，所有喜欢和向往人界、天界或者涅槃快乐的人，都不要轻蔑、毁辱那些舍俗出家的人，不要轻蔑、毁辱那些剃除了须发，披着袈裟的人。他们代表佛，他们是神圣的象征。
【有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。】
接着释迦牟尼佛又讲，有一类无惭愧僧毁破了禁戒，就是为了活命才出家的，觉着出家人的饭好吃，可以什么都不做还可以接受供养，怀着这个目的出家的这些没有惭愧的僧人，有的就毁破了佛陀神圣的戒律，他们没有办法成为三乘贤圣大法的载法之器，他们顽固地抱持着种种恶性的邪见，也会影响别人抱持恶性的邪见，有时他们甚至为众生乱讲法。
【谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善筏舍、真善戍达罗，若男若女，说诸世间无父无母，乃无有善业恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。】
本来这些众生是真善的刹帝利、真善的婆罗门、真善的宰官、真善的居士、真善的沙门、真善的长者、真善的筏舍、真善的首陀罗，不管是男性、女性都来听法了，亲近这个出家人。但是这个出家人属于无惭愧僧，他给这些真善者讲法的时候怎么讲呢，他说世间无父无母，没有善业、恶业的因果；他说尊敬什么父母，孝顺什么父母，没有善恶因果，也没有谁能修得圣道；佛陀都是传说、都是假的、都是神话故事。没有！一切诸法哪从因生啊，本来就有或者是神造的，种种。他就讲的法完全背离了佛的讲法。
【或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。】
有的无惭愧的僧人给大众讲法乱讲一气，说色是常，哪是无常啊；色是常，恒常的、非变坏的；也有的说，无色界是常，非变坏法。
【或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。】
还有的说，外道讲的那个修苦行很对，要一直吃苦，苦到极致就把你的业都消干净了，然后你就能证究竟解脱了。佛不是这样讲的。佛陀说，要是吃苦就能成道，那牛马猪羊（畜牲道）早成道了。这个出家人他不学法，乱讲一气。他说，吃苦，使劲儿吃苦，要修苦行，消灭你的业障，你就能成佛。
【或有执言，唯声闻乘得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；】
也有的跟你讲，只有声闻乘，他们的教法（像南传上座部的教法），证阿罗汉就究竟了，不是独觉乘，也别修什么大乘，大乘是后来人编的。也有的出家人跟你讲，大家只修南传上座部的教法，只修或者只学阿含经，其他经就不要学，那些经是后人编的，不要学。
【于声闻乘，信敬称赞，宣说开示，于独觉乘及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。】
只修声闻乘，声闻乘最究竟、最圆满（我们信敬、称赞声闻乘，他就讲声闻乘）。但是一牵扯到独觉乘和大乘经律的时候，他就去诽谤、轻蔑、毁辱，甚至隐蔽、隐没，就把寺院里独觉乘或者大乘的经典藏起来甚至烧掉，他不让大家去传播，有信众学他也不让学。
【或有执言，唯独觉乘得究竟净，非声闻乘，亦非大乘；于独觉乘，信敬称赞，宣说开示，于声闻乘及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。】
也有的出家人讲，独觉乘最圆满、究竟，不要学声闻乘也不要学大乘，他就信敬、称赞独觉乘的教法，宣说开示独觉乘的教法。他毁谤声闻乘、大乘的教法，轻蔑、毁谤而且障蔽、隐没，不让大家去学。
【或有执言，唯有大乘得究竟净，非声闻乘，非独觉乘；】
也有一些无惭愧僧，什么都不懂乱讲一气，说只有大乘最究竟，声闻乘一无是处，独觉乘也不行，那都是焦芽败种学的法（指不能发无上道心之二乘），咱们才不学呢，只有大乘，其他都不行。意思是大学课程最好了，小学、初中、高中都不要学，那些一无用处。
【于大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自称赞、教他称赞，既自书写、教他书写，既自读诵、教他读诵，既自听受、教他听受，既自思惟、教他思惟。】
他们就喜欢大乘法，对大乘法有信心也让别人有信心；他自己恭敬也让别人恭敬；自己称赞也让别人称赞；自己书写抄写也让别人抄写；自己读诵大乘经也让别人读诵；自己听受也让别人听受；自己思惟也让别人思惟。
【于他有情，若是法器，若非法器，皆为广说，开示解释，微细甚深大乘法义；于声闻乘及独觉乘，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布，自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不称赞、障他称赞，自不书写、障他书写，自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说开示解释三乘法义。】
对于其他的有情众生，不管是不是载法之器，他都去详细讲说微细甚深的大乘法。但是他对于声闻乘和独觉乘的教法，却去诽谤、轻蔑、诋毁、障蔽和隐没，不让声闻乘和独觉乘的教法流布。他自己不信也不让别人信；自己不恭敬也不让别人恭敬；自己不称赞也不让别人称赞；自己不书写也不让别人去抄写书写；自己不读诵听受思惟也障碍别人去读诵听受思惟。他们不喜欢详细讲说开示三乘的法义，只喜欢大乘。
【或有执言，唯修布施得究竟净，非戒、非忍乃至非慧。】
这些无惭愧者（对佛陀的教法没有圆满、圆融的这批出家人），有的还执著说，你修布施就行，你不是有钱么，把你所有的钱都捐出去你就究竟圆满，你只修布施就行。有的告诉你说，修什么「六度」，就修布施，持戒、忍辱、智慧那是别人修的，你的根性不用修，你就修布施。
【或有执言，唯修禁戒得究竟净，非施、非忍乃至非慧。】
也有的无惭愧者乱讲一气，说你呀就持戒，只持戒，优波离不是持戒证得阿罗汉么，你就只持戒，不要修布施也不要修忍辱，也不要求什么智慧，广学多闻只会乱了你的心，你只持戒就行。但是我们都知道，佛陀无数次地在无数经中强调六度（六波罗蜜）。
【或有执言，唯修安忍得究竟净，非施、非戒乃至非慧。】
也有的出家人跟你讲，只修忍辱就行，忍到不能再忍。人家怎么侮辱你、骂你、诽谤你、伤害你、棍棒打你，都要忍，忍到极致就成佛了，其他布施、持戒、智慧不要修。
【或有执言，唯修精进得究竟净，非施、非戒乃至非慧。】
也有的无惭愧者告诉你说，只修精进就行了，不要睡觉。我们就修这个「般舟三昧」，天天不睡觉，就一直念佛，布施不要修，持戒也不用，也不用学什么经，它们只会乱了你的心。
【或有执言，唯修静虑得究竟净，非施、非戒乃至非慧。】
还有一些无惭愧者告诉你说，只修禅定就行了，佛陀当年不是在菩提树下打坐开悟的么，你只修禅定、只打坐，什么布施、持戒、智慧不要修了。但事实上，他不了解，释迦牟尼佛无数世以来修了多少次布施，甚至把自己的身肉、脑髓、骨血，全都布施出去无数次；财布施、法布施都进行过无数次；释迦牟尼佛在成佛之后，还每半月复习一次《梵网菩萨戒本》；释迦牟尼佛无论是世间法的智慧，还是出世间法的智慧都非常圆满。他不了解，他认为只打坐就能成佛。
【或有执言，唯修般若得究竟净，非施、非戒乃至非定。】
也有的无惭愧僧，智慧根本不圆满，很执著、很偏执地跟你讲，只修般若就行，多学经，学习般若智慧，多听经，就能证得究竟解脱，不需要布施、持戒，也不需要修什么禅定。这些无惭愧者（无惭愧的出家人），都是智慧尚不圆满的人。
【或有执言，唯修种种世间所习诸技艺智得究竟净。】
也有的无惭愧僧很偏执地讲，你什么都不用修，你现在不是在家么，你就修世间法，你擅长技艺，你擅长什么，把它做到极致就能成佛，就能入三昧，然后开大智慧。修什么修，把你世间的事做到极致就成佛。这根本不对。
【或有执言，唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净。】
有的更离谱。有的无惭愧僧告诉你说，你从高崖上往下跳，把自己肉身摔死，神识就解脱了；有的说，你往大火堆里跑，让大火烧死你，你就当下解脱了（自焚）；有的说，你要自己饿自己，修辟谷，一粒粮食也不用吃，餐风饮露，吸取日月之精华，造化之灵气，天天都不用吃饭，一直饿饿饿，这样就能究竟圆满。非常搞笑，各式各样的邪知邪见，竟然出现在佛门内部。这些靠出家、靠佛法混饭吃的人，乱讲一气。所以，并不是说出家人讲的法就一定对，结合《地藏十轮经》来看，有的时候错得实在是太搞笑了。
佛陀亲自跟我们讲，出家人（僧人）分四种：胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧。如果你不幸亲近了无惭愧僧，那真的危险了。
【善男子，如是破戒恶行苾刍，非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等，令执恶见；】
佛陀接着又再一次强调说，金刚藏啊善男子，以上提到的种种破戒的、行恶行的比丘，根本就不是载法之器，他们却用种种方式诱惑那些真善的载法之器和有情众生，给那些有情众生进行错误的洗脑，让有情众生本来有正见的，结果却执持邪见（邪恶的知见）了。
【彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍戍达罗等成旃荼罗。】
这些破戒、行恶行的比丘，佛陀都不承认他是自己的弟子。但是这些破戒、行恶行的比丘，诳惑了很多真善的有情众生，使有情众生开始抱持邪恶的知见。由于这些颠倒的、邪恶之见的影响，就破坏了很多真善的刹帝利王，乃至真善的首陀罗，真善的善男子、善女人。本来对于佛法有清净无染信心的那些善男子、善女人，他们认真持戒，广学多闻，他们能够勤修舍心，勤修布施也勤学智慧，但是亲近了这些有问题的破戒、行恶行的比丘之后，有时就由刹帝利变成了旃荼罗了。本来是尊贵的国王、武士阶层，后来变成了旃荼罗，杀手一级的，成为最低贱的人。所以说，你周围的人对你的影响太重要了。
【此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。】
那些并不是佛门的载法之器，却打着佛教的幌子行骗的破戒、行恶行的比丘，以及他们所洗脑的那些刹帝利等等人，无论是师父还是弟子都断灭了善根，命终肯定下无间地狱。所以，恶知识下无间地狱，带的弟子也下无间地狱（本来是好弟子被带成坏弟子了）。
【善男子，如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者，皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染；】
佛陀说，善男子金刚藏菩萨，就好像人的死尸会膨胀、烂掉，会发臭。凡是见到死尸的人，都会被这个死尸的臭气、恶臭所熏。你越去接触和靠近这个已经腐烂变臭的死尸，或者你去跟这个死尸一起玩，到最后你就被这个死尸臭秽的味道所熏染，你身上就有那个死尸臭秽的味道了。
【如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染。】
所以前面提到的那些真善的刹帝利王，真善的首陀罗等等，善男子、善女人，就是因为他们亲近了那些破戒、行恶行的、非载法之器——那些无惭愧僧（伪佛弟子），佛陀不承认他是自己的弟子。结果这些人肉眼凡胎，不认识这个僧人有问题（没发现），就跟他一起玩，跟他一起交往，一起游戏，甚至一起共住。师父在那儿，我也追随师父，我也去，跟师父一起共住。「或同事业」师父做什么他也做什么。结果「随被恶见臭秽熏染」，就被这个师父抱持的恶见、被这个臭秽的味道所熏染了。
【如是，如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。】
就是这样，就是这样。就让本来还是真善的刹帝利王，乃至真善的首陀罗等等，善男子、善女人，就退失了清净无染的信心，不再持戒，不再广学多闻，也不再修布施、学智慧，都变成旃荼罗杀手一级的，心里充满恶知、恶见、恶念，到最后，师父和弟子都断了善根，命中肯定会下无间地狱。
这里，我们的本师释迦牟尼佛就是在让我们警惕，警惕佛门内部有小混混，鱼目混珠，鱼眼珠子想冒充珍珠。一定要警惕这批人！你要是亲近了这批人，就会退失净信，退失戒、闻、舍、慧，就会变成世界上最低贱、最无智慧、充满恶念的一类人。你和你的师父就会一起下地狱。那还不如不学佛呢，不学佛可能来世还当个人，结果学了佛还下地狱了。
多学经，多增长智慧，我们就能够练就火眼金睛。对于所有师父，本能地尊敬、恭敬、供养，时间久了，日子长了，就能够发现一些细节，从细节上慢慢地再做判断。在整个过程中，要一直很严谨、很严谨，要与佛经经常去对照。
这样算下来，我们学院一起跟大家分享过的降魔经典，也有很多部了，我们印象最深刻的是《楞严经》《法华经》《大般涅槃经》以及《地藏十轮经》，以后还会有很多经典教给我们怎么样辨识贤圣僧。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无一切贤圣僧！
南无一切胜义僧！
