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各位尊者：
大家好！
欢迎再次回到佉罗帝耶山地藏十轮法会。
【佛言：善男子，有十种补特伽罗，轮回生死，难得人身。何等为十补特伽罗？】
此时，释迦牟尼佛正在回答金刚藏菩萨所提出的各种问题，佛陀说，善男子金刚藏，你要知道，有十种众生，一直在生死轮回中难以得到人身。就是在生死轮回中想当个人都非常难，以下十种众生，大家注意：
【一者、不种善根，】
第一种众生，未曾种过善根的众生，想在生死轮回中投胎成人非常难。
【二者、未修福业，】
第二，未曾修过福报、福业的众生，想成为人非常难。
【三者、杂染相续，】
第三，心里有无量的杂染念相续的众生，一点都不清净，很难得人身。
【四者、随恶友行，】
第四种，随着恶友而行，造作恶业的众生很难得到人身。
【五者、不见不畏后世苦果，】
第五种，看不到也不害怕后世的苦果、恶报，甚至认为没有因果，什么都做，这样的众生很难再得到人身。
【六者、猛利贪欲，】
第六种，贪欲非常猛利的众生，对于「财、色、名、食、睡」非常的贪婪的众生很难得到人身。
【七者、猛利瞋恚，】
第七种，嗔恚心非常猛利的众生，容易抱怨，起嗔恨，容易有复仇心理，脾气非常大，这样的众生很难得到人身。【八者、猛利愚痴，】
第八种，愚痴非常猛利的众生，没有智慧又听不进别人的劝谏，这样的众生很难得到人身。
【九者、其心迷乱，】
第九种，心里非常迷乱的众生，很难得到人身。
【十者、守恶邪见。】
第十种，抱持着邪恶知见的众生，很难得到人身，
【如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，毁犯尸罗，堕诸恶趣。】
以上种种情况，也是使众生造作无依行的因（就是使众生造作十种不应该造作的行为的原因），以上十种情况也容易使众生犯根本罪，容易让众生毁犯尸罗（戒律），容易让众生堕到恶道当中。
以上十种情况非常可怕，我们再来看一下，哪十种情况非常可怕：第一、不种善根，第二、不修福业，第三、杂染相续，第四、随恶友行，第五、不见不畏后世苦果，第六、贪欲猛利，第七、瞋恚猛利，第八、愚痴猛利，第九、其心迷乱，第十、抱持恶见，这十种情况容易让众生犯根本罪，容易让众生毁犯戒律，容易让众生下到恶道。
【何等名为十无依行？谓我法中而出家者，有加行坏，意乐不坏；】
这十种情况是十种无依行的因，使众生容易犯十种大罪过，哪十种罪过呢？佛陀说，有一种情况，有的人在佛门出家了，但是出家之后他的「加行」坏了（加功用行方面——修行的方式、方法，道路、路线错了），但是「意乐不坏」，就是这个精进勇猛心还是没坏的。
【有意乐坏，加行不坏；有加行、意乐俱坏；】
有的是「意乐坏，加行不坏」，就是修着修着，懈怠、懒惰不想修了，也没觉得有法喜、有禅悦，就是没兴趣修了。但是他的方式、方法，道路、路线却没错；有的是在佛门出家的这批人，方式、方法错了，意乐也错了，修着修着，这个心就偏斜了，心都歪了。
【有戒坏、见不坏；有见坏、戒不坏；有戒、见俱坏；】
「有戒坏、见不坏」，还有的出家人戒律方面有问题了、有损伤了，但是知见还没有坏，持戒没持好，但是知见都是对的；然后还有「有见坏、戒不坏」，就是有一种出家人是知见上有问题，但是戒律还没坏，还守持得不错；还有一种出家人是「戒、见俱坏」，就是在戒律上出错了、犯戒了，身、口、意行为上犯了错误，知见上也坏了（知见也不对，也有问题）。
【有于加行、意乐、戒、见，虽皆不坏，而但依止恶友力行，作无依行；】
也有的出家人是「加行、意乐、戒、见，虽皆不坏」，依恶友而行，就是在加行方面，这个修行的方式、方法，路线方面没有错，具体的方向，意乐精进心也没错，这个戒律也没毁犯，知见上也还行，也没错，但错在哪儿了呢？开始依止恶友而行了，他交的朋友有问题，慢慢地带着他也有问题了，结果就造作了一些不该造作的行为。
【有虽依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，于诸事业都不分别，闻善友说善不善法，不能领受，不能记持，不能解了善不善义，由是因缘，作无依行；】
佛陀说，有的出家人虽然依止着善友而行，但是非常愚钝，像哑巴羊一样的（咩咩叫的羊），没有办法叫出声来，他也是依着善友而行，但是他非常愚钝，像哑巴一样，「于诸事业都不分别」，对于「事业」（事是种种事，业是造作），对于种种事、种种造作无法分别了。当听善友讲这个善不善法呀，不能够领受，不能够记持。善友给他讲一些什么是善法，什么是不善法，他不能够领受，也不能够记住，也不能受持。他甚至不能够了解善和不善的真正含义是什么，就是因为这个缘故，他开始造作一些不该造作的行为。
【有于种种财宝众具常无厌足，追求因缘，其心迷乱，作无依行；】
佛陀接下来又讲，有的出家人就开始贪恋种种的财宝，众多的供养之具，开始起了贪婪之心，没有厌足。「追求因缘」，容易攀附外在的因缘，刻意地为了财宝而追求种种因缘。他的心就开始迷乱了，就造作了种种不该造作的行为。
【有为众病之所逼恼，便求种种祠祀咒术，由是因缘，作无依行。】
佛陀讲，还有的出家人得病了，很痛苦，就开始外求，求种种的祭祀的方法，我祭拜个谁，后来也不拜佛菩萨了，竟然开始拜鬼神了，有的迷恋咒术。就是因为这些缘故，造作了种种不该造作的行为。
【如是十种无依行因，令诸众生犯根本罪，于现法中非贤圣器，毁犯尸罗，堕诸恶趣。】
以上十种不该造作的行为，就让众生犯根本罪呀！这里是特指出家人犯了根本罪了，「在现法中非贤圣器」，就是他现在已经处在佛门当中了，已经领受佛法的教化了，但是他却不是贤圣僧了，因为他犯了根本罪，他就不是贤圣僧了，毁犯了尸罗（戒律），最终将堕到恶道去呀！这是非常可怕的！
下面呢，佛陀详细讲：
【善男子，若有补特伽罗，加行坏、意乐不坏，随遇一种无依行因，犯根本罪，便深怖惧，惭愧弃舍，而不数数作诸恶行，如来为益彼故，说有污道沙门。】
佛陀说，金刚藏啊，善男子，如果有一类众生，修着修着呀，这个方式、方法出现了偏差、错误了，「意乐不坏」，就是对于佛、法、僧三宝的信心还没有坏，精进勇猛心没有坏，在修行中还是很快乐，就算是方法错了，他心还是快乐的。像这样的众生啊，当随便遇到一种导致他做不该做的事的原因，他就容易犯了根本罪。犯了之后呢，他心里生起了深深的恐怖和畏惧，他能够很惭愧，很快地弃舍掉错误的行为。犯了根本罪，他能够惭愧，很快地不再造根本罪、不再屡次三番地造作恶行了。如来看这样的众生啊，还是孺子可教也。所以就给这些众生讲，有一种沙门修行者是「污道沙门」，修着修着，在修行道路上污染了这个道路了，这是污道沙门。
【所以者何？彼作如是重恶业已，即便发露，不敢覆藏，惭愧忏悔。】
这种沙门是孺子可教也，还可以教化，因为他造作了重大恶行之后呢，他敢于发露忏悔。不敢把恶行藏起来，他敢于惭愧、忏悔。就是因为这样的人，虽然造作了根本罪，但是他敢于惭愧、忏悔，所以他的罪就消灭了。
【彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。】
虽然造了罪，至诚地惭愧、忏悔，罪就消灭了，就断了这个相续性。你是如此至诚地去惭愧、忏悔的时候，你不会再造作了，永不再造了，所以断了这种罪的相续性了。
【虽于一切沙门法事皆应摈出，一切沙门所有资具不听受用，而由彼人于三乘中成法器故，如来慈悲，或为彼说声闻乘法，或为彼说缘觉乘法，或为彼说无上乘法；】
这种人造了根本罪，犯了大戒，按理说呢，按照我们的规章制度，出家人的一切法事中应该没他的份儿了，不让他参加各种法事活动了。出家人得到的一切受用资具——信众供养的这些物品，也不应该让他去受用了。但是呢，这个人他毕竟犯了罪之后，至诚地发露忏悔，而且后不再造。他在三乘法中还属于载法之器，就是说他有向往清净的心，能及时打扫自己的心。所以如来慈悲，就给这样的出家人讲说「声闻乘」的教法，或者「缘觉乘」的教法，或者「无上乘」的教法。
【彼有是处转于第二、第三生中，发正愿力，遇善友力，一切所作诸恶业障皆悉消灭，或有证得声闻乘果，或有证得缘觉乘果，而般涅槃，或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者，应知亦尔。】
这种人虽然在今生出家了，也犯了根本罪，但是呢，他在来世或者再一个来世，他还是能够发起正而不邪的愿力，然后得到善友的帮助，他一切造作的恶业障都能够消灭。有的就能够证得声闻乘的果位；有的能证得缘觉乘的果位；有的能够证入涅槃；有的能够悟入广大甚深的无上乘的法理，像这样的众生就是戒坏、见不坏，戒律上虽然出现了偏差有问题，犯了根本罪，但是他的知见没坏，就是这样的。
【若有补特伽罗，意乐坏，加行不坏，如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。】
佛陀说，金刚藏啊，还有一种众生他是意乐坏，加行不坏。就是修行的方式、方法倒是没出什么差错，但是呢，修着修着麻木了，道心减退了、懒惰了，不想修了，感觉不到法喜充满了，上早晚课的时候很痛苦。这样的时候，如来为了增益这样众生的修行，就给他讲「慈、悲、喜、舍」——四梵住，给他讲这个。这种众生有的时候，他属于声闻乘根性的人，有的是缘觉乘根性的人。
【若有补特伽罗，加行、意乐俱坏，彼于诸乘皆非法器，如来为益彼故，赞说布施。】
还有一种众生加行、意乐俱坏，修着修着，方式、方法也错了，道心也退失了。这样的众生啊，对于所有三乘的教法都不属于载法之器了，这怎么办？你看修着修着，路线错了，方式、方法错了，也不想修了，也懈怠、懒惰了，也感觉不到什么「法喜充满，禅悦为食」了。佛陀为了利益这样的众生，就给他讲你就多做布施吧，你看来是没法修了，你就多做布施累积福报吧，累积点儿福报，来世即使还轮回，但是能过得不错。
【若有补特伽罗，见坏、戒不坏，如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，于现身中入声闻法，或缘觉法，或于余身方能悟入。】
也有的众生见坏、戒不坏，就是知见上错了，知见有问题，但是戒律上没坏，持戒还是可以的。现在很多众生就是这样的，知见上错了，法师带着一批弟子知见全错了，但是持戒还是可以的，没有毁犯戒律。如来为了利益这样的众生啊，就给他讲缘起法，让他舍掉恶见，讲性空缘起，缘起性空，慢慢的给他导入缘起法当中，或者给他讲「十二因缘」种种啊，那么这样的众生听佛讲了缘起法之后，有的现在身中，现身（这一身）就能够入到声闻法，或者入到缘觉法当中，或者在其他身当中，才能够悟入声闻法或者缘觉法。
【若有补特伽罗，戒、见俱坏，彼于圣法亦不成器，如来为益彼故，赞说布施。】
佛陀说，还有一类众生戒、见俱坏，有的众生修着修着呀，持戒上也破戒了，知见上也坏了，这样的众生就没有办法成为神圣教法的载法之器了。如来为了利益这样的众生，就给他们赞叹布施，说你这持戒也持不好，知见也错了，那怎么办？看来今生解脱无望了，那就累积福报，多做布施吧。
【若有补特伽罗，加行、意乐、戒、见不坏，而但依止恶友力行，如来为益彼故，赞说十善业道。】
还有的众生修行的方式、方法没错，道心也没有减退，戒律也没有去触犯，知见也没有坏。但是，他交了恶性的朋友，早晚还是被恶友影响。佛陀为了利益这样的众生，就讲说「十善业道」，一定要守好十善业道，千万不要跟随恶友而行，他爆粗口，你也爆粗口；他骂人，你也骂人；他起嗔恨，你也起嗔恨；随着恶友而行太危险了。佛陀说，你这样的众生，你一定、一定要注意十善业道，十善业道是基础的基础呀！
近朱者赤，近墨者黑啊……在修行道路上一定要谨慎地选择我们周围的朋友。如果说家人没有办法选择，但朋友还是可以选择的。
【若有补特伽罗，虽复依止善友力行，而复愚钝犹如哑羊，不能领受善不善法，如来为益彼故，赞说习诵。】
佛陀说还有一类众生，虽然他周围的朋友是善友，但是这种众生比较愚钝，就好像哑巴羊一样，都没有办法叫出声。不能够领受善不善法，善法不善法都不能领受，这怎么办？如来说这一类众生――钝根的众生、哑巴羊类的众生，你就多多地学习，多多地读诵佛陀的经文吧，多读经吧！智慧上尚有欠缺，周围朋友也不错，但是他就是无法深入的领受善不善法，无法悟入甚深法义，那你多读经、多学经啊！
【若为种种贪病所逼，有为种种见趣迷惑，如来为益如是等故，求解脱者，为其开示能出生死，趣声闻乘四圣谛法；】
佛陀说，金刚藏啊，还有一类众生被种种贪欲之病所逼切了，也有的众生被种种世间的知见，各式各样、五花八门的知见迷惑了。世间光佛法就无量法门，再加上其他外道的学说，很多众生被迷惑了。如来为了利益这样的众生，为了这样众生中想要求解脱的人，就给他开示能够出离生死的，能够证得解脱的苦、集、灭、道四圣谛之法，给他讲四圣谛。
【断见论者，为其赞说诸缘起法；】
有的众生抱持「断见」，断见——认为死了就什么都没了，事物消失了，就永远消失了之类这样的断见（断灭见）。佛陀就给他讲缘起法，性空还能缘起，断了还能再生，给他讲这个。
【常见论者，为说三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮，往来无绝无常等法。】
有的众生认为是「常见」，一切永恒不灭，尤其那个「我」永恒不灭，这样的众生，佛陀就给他讲「三界诸有诸趣，死此生彼如陶家轮」你认为一直存在是不是啊？佛陀跟你讲不是这样的，你看一切都是成住坏空，生住异灭的，就好像陶师做的这个轮子一直在转动，一切物品从死到生，从生到死，就是这样的往来不断绝，都是无常的。断见论者，佛陀给他讲性空，还能缘起；常见论者，给他讲无常。
【善男子，如来无有所说名字，言说音声空无果者，无不皆为成熟有情。是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪，过诸无间，似无间等无量重罪。】
佛陀说，善男子金刚藏，如来本来想让大家证入实相，实相是无有相影，无有文字相的，实相里连言说、连音声都是空了。既然是无为法，也无果可证，那才是实相。但如来为什么还要用种种的文字相来讲法，用种种的音声相来讲法，还让你证各种果位呢？都是为了教化成熟一切有情众生的缘故啊！
所以说毁谤如来所说正法的人，他就毁谤了有情众生的正法眼藏了。他的罪就非常地重，比无间罪甚至类似无间罪的罪还要重，因为你毁谤正法，就使众生无法得到解脱。这罪重不重啊？
【若有于我为欲利乐一切有情所说正法，谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤遮止，障蔽隐没，下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。】
有的人对于如来想要利益一切有情众生所讲的正法，不管是声闻乘的、缘觉乘的、还是大乘的，他就去「诽谤遮止」，制造障碍防止众生去信受正法；有的众生诽谤正法，「遮止」就是避免众生学正法。烧了这个正法或者藏起来呀，就不让众生去学——「障蔽隐没」，甚至一个颂都不让众生学，这样的谤法、毁法之人毁灭了「八圣道」，也破坏了一切有情众生的正法眼藏。
【如是之人，既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行。此人依止无惭愧僧，如是毁谤如来正法。】
这样的人，他自己造作种种无有利益的行为，还让一切有情众生跟着他造作这种大无利益的行为，这样的人就容易依止那些没有惭愧的僧人，这样的人就是毁谤如来正法的大罪过者。这样的人心理有问题，他依止僧人的时候，他往往依止有问题的僧人，所以真的是毁谤正法。
接下来的内容相当相当的重要啊！大家要注意。
【复次，善男子，有四种僧，何等为四？一者、胜义僧，二者、世俗僧，三者、哑羊僧，四者、无惭愧僧。】
佛陀说，善男子，金刚藏啊，要知道有四种僧人，僧人可以分成四种，哪四种呢？第一种是「胜义僧」，就是能够究竟了悟诸法实相的僧人；第二种是「世俗僧」，世俗僧人；第三种是「哑羊僧」，就像哑巴羊一样的僧人；第四种是「无惭愧的僧人。
【云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者，若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。】
什么叫做胜义僧呢？诸佛世尊以及诸位菩萨摩诃萨大众们，德行尊高，对于一切法都能通达无碍、得大自在。比如说像独觉乘的人，像阿罗汉、三果、二果、初果之人，这七种众生都属于「胜义僧」。从初果开始，他们能够慢慢地悟入诸法实相，甚至实证诸法实相。初果、二果、三果、四果、独觉乘、菩萨乘及如来、世尊，这些都是胜义僧。
大家注意，从初果以上都是胜义僧，能够悟入胜义谛的僧人。同时还有最重要的，也是鼓励我们在家所有师兄的。
【若诸有情，带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄。是名胜义僧。】
佛陀说，金刚藏啊，如果有一类有情众生，他显现为在家相（他没有出家），没有剃除胡须和头发，没有披袈裟。他虽然没有受一切出家人的戒律——出家人的一切仪轨、规范，一切像布萨（出家人统一的说戒仪式），出家人的休夏自恣他也没法参加，但是这样的在家人他有圣法、得圣果的缘故，他也属于胜义僧。
大家注意：在家人即便没有出家，没有受出家人的戒律，出家人的那一套仪式、轨范、轨则全都不懂，但是他有圣法在心中，他证得了圣果的话，从初果开始算，初果以上即便是在家人，他也属于胜义僧。也就是说僧人，这个「僧」字不仅仅代表出家人，在家人修得好也属于僧。这是颠覆了很多人看法的一句话，这段话大家可以记下来，一定要做标记，可以鼓励我们所有的在家人。
【云何名世俗僧？谓剃须发，被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。】
什么叫世俗僧呢？佛陀说有一类众生啊，剃除了胡须和头发，披着袈裟，他确实也受了出家人的「别解脱戒」——别于轮回，帮助他证解脱的戒律，出家的戒律也受了，就是在相上看，这个人是个出家人，这叫世俗僧，就是相上看他是僧人，但是是世俗僧。
【云何名哑羊僧？谓不了知根本等罪，犯与不犯；不知轻重，毁犯种种小随小罪；不知发露忏悔所犯，蠢愚鲁钝，于微小罪，不见不畏；】
什么叫哑羊僧？哑巴羊一样的僧人，「不了知根本罪，犯与不犯」，虽然都出家了，但是他都不知道什么是根本罪——杀、盗、淫、妄根本罪不知道，犯不犯都不知道（犯了还是没犯都不知道），也不知道罪的轻重。他可能随便地毁犯了种种的小罪，「小随小罪」，犯了以后也不懂得发露、忏悔所犯的罪过。非常的愚痴、非常的愚蠢、非常的鲁钝。对于那些微小的罪过，看不见后世的果报，也不害怕果报。
【不依聪明善士而住；不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事；】
他也不懂得亲近那些聪明有智慧的善士、善知识；他也不懂得经常地亲近那些广学多闻的聪明者，去请教一下问题，去供养一下，去提供帮助，他不懂得。
【亦不数数恭敬请问：云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗，哑羊僧摄。是名哑羊僧。】
他也不能够经常地恭敬请问那些有智慧的人，什么是善？什么是不善？怎么样算有罪？怎么样算没罪？怎么样修才最好？我们应该不造作什么样的恶行？这样的出家人属于哑羊僧，哑巴羊一样的僧人——什么都不懂，特别笨，连戒律都不懂，也不懂得问，这是哑羊僧，就像哑巴羊一样，也不怎么说话，非常的笨。佛陀说，愚蠢鲁钝这样的人，这是哑羊僧。
【云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，皈依我法而求出家，】
什么是「无惭愧僧」呢？佛陀说，他倒是出家了，但是他为了什么而出家呢？不是为了了生脱死，不是为了众生的解脱，不是为了种种什么形而上的使命，他是为了活命，听说出家人好混饭吃（披着袈裟好混饭吃），所以出家了。出家成了他的一份工作和职业了，他为了活命而出家了。
【得出家已，于所受特别解脱戒，一切毁犯无惭无愧，不见不畏后世苦果，】
出家了以后，他已经受了出家人的戒律了，但是几乎个个戒律都犯，轻易的就犯戒，犯了没有惭心，没有愧心。他也没把出家真正的当回事，他是为了混饭吃才出家的，所以犯了戒也没有惭愧心。他看不到，也不害怕后世的苦果恶报，犯了那么多的戒，都没有惭愧心。
【内怀腐败如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实，】
内里怀着这种脏污的腐败之物，就好像蜗牛、田螺把粪便藏在自己体内一样。「贝音狗行」——他们发出的声音简直都不是人的声音了，行的行为是畜牲的行为。这是佛陀强烈批判的一类出家人，为了活命而出家的这批人，他们常好虚言，喜欢虚假的言论，没有一句实话。
【悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢，离三胜业，贪著利养，恭敬名誉，耽湎六尘，】
他们悭贪、吝啬，「悭」代表小气，「贪」是贪婪，又爱嫉妒别人，又非常的愚痴，又有憍慢心，离开了戒、定、慧三种殊胜的行为。他们贪著名闻利养，贪著利养就是信众供养的这一切他都很喜欢，多多益善，无有厌足；又恭敬名誉，非常的喜好自己的名声，想着怎么样让我的名声大一点，甚至不惜出丑，不惜诋毁其他正法的法师来求得名誉的增广，这样的人耽湎于六尘当中，非常沉迷在色、声、香、味、触法当中。
【好乐淫泆，爱欲色声香味触境。】
喜欢淫泆之事，甚至喜欢淫欲，都出家了还喜欢淫欲，他对于一切的色、声、香、味、触都很贪婪，都很痴爱。
【如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法。是名无惭愧僧。】
像这样的众生，没有惭愧，他就属于无惭愧僧。这样的众生也容易毁谤正法，讲法也讲错了。这世间人学的挺对的，到寺庙遇到他了，他一讲，说你那不对，他就诽谤了正法。人家本来学的是对的，他说你那不对，他给你支招，支点邪招、错误的招，因为他是为了混日子，为了活命而出家的，什么都不懂，戒律也犯了，知见也坏了，而且贪欲炽盛，比在家人修的还差，根本谈不上修行，这是无惭愧僧，这就是毁灭佛法，毁灭三宝的一类人。
佛陀讲了僧人分四种，初果以上的是胜义僧，胜义僧不论出家在家，只要是有圣法，得圣果就是胜义僧，这个很重要！希望我们所有师兄都能成为胜义僧！同时也有世俗僧和哑羊僧，希望我们能够包容他们，冲着他们穿的袈裟，尊重他们。还有一种无惭愧僧，容易毁灭三宝的这种僧人，我们要远离他们。
佛陀前面也讲，说十种情况很糟糕，容易导致众生做十种不该做的行为。所以我们反其道而行之，我们要避免那十种情况。
我们应该怎么做呢？我们要多种善根、多修福业；我们要让心灵清净的念持续，让善念、正念或者无念持续；我们要亲近善友、远离恶友；我们要相信因果，并且宣扬因果的理论给大众；我们要避免贪欲、嗔恚和愚痴；我们要让我们的心，因为亲近佛陀的正典而清净、而明觉；我们一定要抱持正知正见，远离一切邪恶的知见；这样才能够避免犯种种错误的行为。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方三世一切诸佛！
南无一切贤圣僧！
南无一切胜义僧！
……
