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各位尊者：
大家好！
欢迎继续回到地藏十轮法会。
【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】
此时，释迦牟尼佛想要把地藏十轮法会前面的内容做一次重新强调，然后就讲了个偈颂，回顾了一下前面的个别场景。从哪里开始回顾呢？从天藏大梵天王请法开始回顾的。
【时天藏大梵，请问两足尊，利根等有情，乐修定诵福，聪慧王成法，为升进沉沦，所修三事中，谁除惑不退？】
十地菩萨，这个叫天藏的大梵天王上场的时候，先向释迦牟尼佛——福慧具足的两足尊——请法，说，有情众生中有一些是利根之人，他们喜欢修习禅定，喜欢颂学佛陀的经典，也喜欢供养「三宝」、供养善知识累积福报。在有情众生中也有聪慧的大王，喜欢修习佛法，修习「十善业道」，像这样的众生是会上升，还是会继续沉沦在「六道」呢？那么，前面讲的，无论是修习禅定，还是颂习经典，还是累积福报，这三者当中哪一项可以除掉众生所有的疑惑、困惑，使众生不退转呢？
【世尊告彼言，若犯无依行，虽觉慧猛利，而趣无间狱。】
释迦牟尼佛就回答天藏大梵天王说，不管这个众生是不是非常觉明、有智慧，是不是猛利的利根之人，如果他触犯了「无依行法」，他就会下地狱。
就是说，如果他触犯了不该触犯的像前面提到的十恶轮种种不该做的，如果他做了，他就会下地狱。这个与他是否「觉慧猛利」没有关系的，关键看他的行为本身。
【非真聪慧故，乐行十恶轮，断灭诸善根，速趣于地狱】
如果他觉慧猛利，却触犯了「无依行」，触犯了不该触犯的。佛陀说，那就说明他不是真的聪明，不是真的有智慧。因为他竟然喜欢十恶轮，他就断灭了诸多的善根，他会速速地下地狱。
【定能断烦恼，非听诵福业，故欲求涅槃，常当修静虑。】
佛陀进一步又讲，修习禅定，能够帮助我们断除烦恼。就是，很多众生有很多烦恼，心不净，这些人多多地打坐修禅定，能够帮你断烦恼。并不是说我只听听经、读读经，或者供养一下三宝，供养一下善知识，我就能够断烦恼。不是这样子。一定要配合修禅定。所以佛陀说，你要想证涅槃，一定要勤修静虑，就是勤修禅定，多打坐。
【有慧勤精进，护持我正法，由敬信袈裟，能渡烦恼海。】
如果有的众生，有智慧，又能够一直精勤地、勇猛地在佛道上努力，他又能够护持佛陀的正法，又非常地尊敬、信任「袈裟的含义」，这样的人就能够渡过生死轮回的烦恼海。
【乐处空闲林，远造无同类，敬持戒修定，能渡诸有海。】
如果有的众生喜欢处在安静的阿兰若处（山林里面，空闲之处），喜欢远离同伴独自去持戒、修习禅定，并且他能够尊敬那些持戒、修习禅定的人，这样的众生也能渡过「三有」轮回的大海。
【普信敬三乘，兴隆我正法，供养染衣者，当成功德海。】
佛陀说，有的众生普遍地信受、恭敬「三乘的教法」，无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘「三乘教法」，他都普遍地信受、恭敬，那么这样的众生就能够兴隆佛陀的正法。如果这样的众生还能够供养那些出家人，他就成就了自己的功德海。
【能伏难调心，不举苾刍罪，修知足圣种，当成两足尊。】
还有一些众生，能够调伏那难以调伏的心。他不会轻易地在不适宜的场所、不适宜的场合去检举比丘的罪过。他能够常修知足（知足常乐），欲望很淡薄，并且学习贤圣者的做法，这样的众生一定能够成佛，成为福慧具足的两足尊。
【远离恶苾刍，亲近圣行处，不食用僧物，速证大菩提。】
佛陀说，还有的众生远离了恶性的比丘，远离了恶性出家人，亲近贤圣僧，他不会滥用僧人的物品。这样的众生也能速速地证得大菩提、大觉悟。
【三界中安乐，皆由三宝生，故求安乐人，常供养三宝。】
在欲界、色界和无色界，所有众生的安乐都是「三宝」佛、法、僧赐予我们的。所以，想要寻求安乐的，「三界」内的众生，一定要供养「三宝」啊。
【旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。】
但是，那些很多有问题的旃荼罗国王，已经被洗脑了，头脑有问题或者心理有问题，他们竟然勾结一些恶性的、不持戒的比丘在一起行事作为。——「恶」喜欢跟「恶」在一起。「于三宝起过」，他们对于佛法僧「三宝」就起了重大的过失了，他们会堕到无间地狱去的。
【十压油轮罪，等彼一淫坊；置彼十淫坊，等一酒坊罪；置十酒坊罪，等彼一屠坊；置彼十屠坊，罪等王等一。】
佛陀说，前面提到的，像十个轮子不停地榨油，压榨油，挤压油，会杀死无量的虫子，那个罪过相当于你造了一个淫欲场所的罪过；你造了十个淫欲场所的罪过，相当于你开设了一个酒店、酒馆或者造酒、卖酒的地方；你设了十个造酒、卖酒的地方，相当于开了一个屠宰场的罪过；你开了十个屠宰场的罪过，相当于那些有问题的旃荼罗王等等人随意地呵责、辱骂出家人，随意地伤害出家人的罪过。
【真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘，当成功德海。】
世间毕竟也有真善的国王，他们能够兴隆佛陀的正法，普遍地供养声闻乘、缘觉乘和菩萨乘这些修行者。这样的国王，就能成就自己的功德海。
【七宝满赡部，奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。】
即便有人用满整个南赡部洲的七宝一直去供养、供奉佛和僧人，他们的福报都不如保护佛法的那个人的福报啊。
——所以一定要保护佛法，守护正法。
【为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。】
佛陀说，你为佛或者僧人造了很多的寺庙，寺庙面积非常大，这个面积像十四个大洲那么大，这个福报都不如你守护佛法、维护正法的福报啊。
【造佛窣堵波，量等三千界，彼所获福聚，不如护佛法。】
你造很多的佛塔，佛塔非常巨大，巨大到像三千大千世界那么大，那你这个福报都不如你保护正法的福报啊。
【解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼。千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。】
你解开阿罗汉的束缚，救了很多阿罗汉，并且供养这些阿罗汉，都不如你不障碍正法流通的福报啊。
就是说，你救再多的阿罗汉，供养他们，或者说阿罗汉涅槃之后又供养阿罗汉舍利，那个福报都不如你保护正法、不障碍正法的福报啊。
就是说，一定要护法。护法的福报胜过任何物质上、形象上、有为法上做的一切。一定要守护法！
正法是佛的「命」啊，「法身慧命、法身慧命」——以法为身、以慧为命，正法是佛的命脉，所以一定要护佛的命脉。
【千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。】
佛陀说，在「千俱胝劫中」，就是在无量劫中，有智慧的人在那儿修习禅定，一直打坐修禅定，他所生的那种殊胜的觉明、智慧，都不如你去守护正法、传承正法呀。
这个人一直在打坐，也明了了，但是他还没有给大家讲法，他没有办法度别人是不是？但是呢，佛陀已经有这么多正法流通在世间，你去保护正法、流通正法，这个福报就胜过你「千俱胝劫」（无量劫）在那儿打坐修禅定。
——所以，一定要守护正法，传承正法！
【真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及著袈裟者。】
佛陀说，真善的国王等等人，他们会远离前面提到的十种恶轮，远离不恰当的行为，一定会护持佛陀的正法，也保护那些穿著袈裟的人。
【不毁谤我说，三乘法及人，普听闻供养，护持说法者。】
不要毁坏、伤害佛所讲的话，也不要起任何的诽谤。不要「毁谤」（「毁」是伤害，「谤」是诽谤），不要毁谤佛所讲的一切，不要毁谤佛所讲的「三乘教法」。
「三乘教法」是根据众生不同的根性而讲的，本质上目的只有一个：就是引众生觉悟，趣向无上正等菩提。所以「三乘教法」，它有的是权宜方便，但是你不能随意地诋毁。也不要毁谤那些受学「三乘教法」的人，不管他修习声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘，不要去毁谤他。
那应该怎么做呢？佛陀说，要普遍地「听闻供养」，普遍地听闻「三乘教法」，要供养这些说法者，供养这些讲说「三乘教法」的法师们。
【不损三宝物，不障著袈裟，当敬器非器，福胜无伦匹。】
不要损坏「三宝」的财物，也不要障碍人出家。有人想出家，不要去障碍他，不要障碍他不让他披袈裟。
一定要尊敬出家人，不管他是不是贤圣僧、是不是载法之器，首先，他披着袈裟，要先尊敬他。这样你有这个尊敬心了，你的福德就「胜无伦匹」。你这个福德福报，就已经没有办法讲说了，没有办法去比喻了。
【如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。】
就好像五个太阳同时出现在天空中，大海都会被晒干、枯竭掉。如果众生能够像前面提到的那样去守护佛陀的正法，就能够枯竭一切烦恼之海。
【如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，能除灭烦恼。】
就好像风灾起来的时候，所有的山都会散灭，被吹成灰烬。如果你很好地守护佛陀的正法，就能除灭所有的烦恼大山。
【如水灾起时，大地皆漂坏，如是护我法，能坏非爱果。】
就好像水灾起来的时候，所有的大地都会被「漂坏」了，淹坏了。如果你很好地守护佛陀的正法，就能坏灭所有的「非爱之果」，就是所有让你痛苦的果就能被碎灭掉。
【如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。】
就好像如意宝明珠，想什么有什么——「随所愿皆满」。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘「三乘教法」，能够满足众生的心愿，根据他不同的「疾病」来治他的病症，让他痊愈。
【如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。】
又好像遇到贤胜的宝瓶子，使得这个人远离了贫穷，获得了富贵和安乐。如果众生遇到佛法，就能灭除他的困惑，证得觉悟，证得智慧。
【如十五夜月，明照满虚空，如是护法人，智慧周法界。】
又好像十五的月亮，在夜晚挂在空中，它的光明照满虚空。真正认真地护法之人，他的智慧周遍法界。
【如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。】
又好像虚空，非常平等，「无物亦无相」。虚空非常平等，在里面「无物亦无相」，没有什么事物，也没有什么形象。
护法之人，他「知诸法一味」，他是真的了解法的价值的人，知道什么叫法身、什么叫法性、什么叫涅槃，什么都懂，知道什么是真正的「一yí味」（也叫「一yī味」，这是《涅槃经》中提到的，大涅槃的境界——「一yī味」）。
【如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。】
又好像太阳放出光明，可以永恒地除掉世间的黑暗。真正护法的这些人，他们身上就有光明，他们可以铸就正法的光明，普照世间，驱走一切的无明黑暗。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻并护持，解证如来真实义。
我们接着看「有依行品第四之一」。
有依行品第四之一
【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以颂问曰：】
这个时候，金刚藏菩萨摩诃萨在大众中从座位上起来，向佛足顶礼，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬地对释迦牟尼佛讲了一个偈颂，向释迦牟尼佛发问。
【昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。】
金刚藏菩萨说，伟大的释迦牟尼佛呀，在法会的前面您也提到，那些破戒行恶行的比丘，失去了清净的德行，他们根本不是贤圣僧，也不是载法之器，甚至说并不是佛弟子。您都不承认这些破戒行恶行的人是您的弟子了，在佛法当中，我们已经像抛弃灰烬一样抛弃了他们，他们不应该居住在佛法的清净大众当中。
【三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，】
这些破戒的、行恶行的比丘们，他们被贪、嗔、痴三种污垢所染污，他们已经失灭了佛法的正道了。信众布施的殊胜供养，他们根本不值得去享用，他们也消不掉这些供养。他无法消受这些供养，因为他不值得供养。
【于施四方僧众物，少分我亦不听受。】
您在前面也提到，这些破戒行恶行的比丘，信众布施给四方僧人的物品，一丁点我们都不应该允许他们「听受」，不允许他们接受信众供养。供养没他们的份儿。
【四根本罪随犯一，清众所弃如海尸。】
杀、盗、淫、妄四种根本罪，只要是犯了其中任何一个，那么清净的大众们（这些清净僧）就可以抛弃这些行恶行的破戒比丘，像抛弃海里的死尸一样。好像大海不留死尸过夜一样，清净的比丘可以抛弃那些破戒行恶行的比丘。
【云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。】
但是今天您在讲法的时候，这一段落怎么又在讲，恶性的比丘，我们也应该忍他们，不要随意地去谪罚他们。
我们应该悲悯他们吗？应该忍着他们吗？不应该随意地谪罚他们吗？
【复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，恭敬听受所说法，当获福慧大悲者？】
释迦牟尼佛呀，刚才您在讲法的时候，还劝大家要精勤地供养披着袈裟的人，不管他持戒、破戒，不管他受没受戒，一定要有悲悯心、尊敬心，不要生起丝毫的恶心，还要恭敬地听受他们讲法，这样能够获得福慧。
大慈悲的尊者释迦牟尼佛呀，这到底是怎么回事啊？前面提到那些破戒的佛弟子，您都不承认他是佛弟子了，他们也不应该领受信众的供养，那后面又讲，大家要忍，要悲悯，不要随意地惩罚他们，不要随意地呵责、辱骂、伤害、断他们的命。这到底是怎么回事，不是前后矛盾吗？
【六通救世余经说，汝等皆当信大乘，正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。云何今复说三乘，普劝听持修供养。】
这个金刚藏菩萨摩诃萨又说，在您所讲到的《六通经》《救世经》等等经中，都提到说，我们应当信受大乘经典，我们要沿着正直而微妙的菩提之道而行，应该舍掉那些什么三乘、二乘的不究竟的解脱道路，我们应该专行大乘妙道。但是您刚才又说，只要是在修学声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我们就应该劝大家去听人讲法，劝大家去认真受持，甚至还要供养讲说「三乘大法」的法师们。这不是前后矛盾吗？
您曾经在其它经里讲，「唯有一乘法，余二皆非真」，《法华经》不是也这样讲吗？只有一乘大法，其它的两乘都不是最究竟的，我们要学一乘。但是您在这次地藏十轮法会上又讲，「三乘教法」都很殊胜，大家都要尊敬，还要供养相应的法师。这不是矛盾么？
【根力觉道沙门果，此经中有余处无？】
金刚藏菩萨摩诃萨又问释迦牟尼佛说，像五根、五力、七觉支、八圣道，这些使沙门（使修行者）能够证得正果的这些方式方法，在这一部经中有，在其它经中也有吗？还是说仅仅在《地藏十轮经》中有，其它经中没有啊？
【八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。】
但是我所了解的八圣道，它是无与伦比地殊胜啊，不管修习声闻乘、缘觉乘还是菩萨乘，一定都要同行八圣道，才能够证得最后的解脱呀。如果想要求得解脱，一定要精勤修习八圣道，这样大家才能随着各自的心愿证得自己想要的菩提妙果。
【有情中尊当照察，会今昔教使无违，令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。】
金刚藏菩萨对释迦牟尼佛说，伟大的一切有情众生中最尊贵的人，伟大的觉悟者，您今天一定要明照、明察呀，一定要让大众解除困惑呀，难道您过去讲的法和现在讲的法充满矛盾吗？一定让大家感觉到它是和谐、圆满、统一的，没有矛盾的，让在座的所有天人和菩萨以及大众们解悟您的真实义呀，一定欢喜地想要证得诸法的真实之相啊。
就是说，过去的讲法和今天的讲法，在有些语句上看上去是矛盾的，难道真的有矛盾吗？你要给大家解除这些困惑，让大家了解没有违（「无违」，就是没有违，「违」是违背的意思），就是没矛盾。
【闻说大乘谁有益？闻说大乘谁有损？】
听受大乘妙法的这些众生，到底谁能真正地获益呀？还是说，有的众生听了大乘妙法反而受到了损害？真的有这样的可能吗？
【十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益？】
各种各样的解脱方法，包括声闻乘的教法，大众听了以后，谁能够受到损害，谁能够真的受益呀？什么样的人听经闻法以后能够转生增进呢？就是像突然上升了无数个新台阶一样，能够增强他的道心、道力啊？
【何人闻法转升进？何人闻法翻退没？】
什么样的人听经闻法之后，没有上升，没有进步，反而还翻退了，落没了，退转了，沉沦了？
【云何厌患诸有为，能速枯竭于老死？】
那些真正地厌患了生老病死有为法的众生，怎么样速速地枯竭生老病死的轮回之河呢？
【昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，能渡深广四瀑流？】
那些昼夜精勤地修习一切善法的圣者，到底依靠着什么样的妙理，依靠着具体什么样的交通工具，什么样的方式方法，才能够渡过生死轮回的瀑布一样的急流呢？
【救世皆当为宣说。】
伟大的救世主啊，伟大的觉悟者释迦牟尼佛，请为我们讲说清楚吧！
金刚藏菩萨问了这么多问题，也是在座的所有师兄所关心的问题。就是我们在学经的时候，有的前言和后语都好像不太一致，甚至互相矛盾，这个经和那个经讲的说法好像也经常会有一些差异。这是为什么呢？都是佛讲的，还是后人瞎编的？如果是同一个佛讲的，为什么会有那么多的矛盾之处呢？为什么有那么多不统一的地方呢？
【善哉！善哉！善男子汝今为欲利益安乐无量有情，为诸天、人、阿素洛等，作大义利，请问如来如是深义。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。】
这个时候释迦牟尼佛就告诉金刚藏菩萨摩诃萨说，金刚藏菩萨呀，善哉！善哉！太难得了，善男子，你今天完全是为了利益安乐无量有情众生的缘故，为了给天人们、阿修罗大众们作大的义利，所以才向如来请问这样甚深的无上法义啊。你一定要仔细听，要「善思念之」（要仔细地思惟），一定要消化吸收啊，我会为大家分门别类地讲说清楚的。
【金刚藏菩萨言：唯然世尊，愿乐欲闻。】
金刚藏菩萨就说，太好了，世尊，我们都非常愿意听您解除我们的困惑呀。
「尔时，金刚藏菩萨摩诃萨于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以颂问曰：
昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。四根本罪随犯一，清众所弃如海尸，云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚，复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，恭敬听受所说法，当获福慧大悲者？六通救世余经说，汝等皆当信大乘，正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。云何今复说三乘，普劝听持修供养，根力觉道沙门果，此经中有余处无？八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。有情中尊当照察，会今昔教使无违，令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。闻说大乘谁有益？闻说大乘谁有损？十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益？何人闻法转升进？何人闻法翻退没？云何厌患诸有为，能速枯竭于老死？昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，能渡深广四瀑流？救世皆当为宣说。」
